Les questions fondamentales du marxisme

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1747759791

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-120718

Document type:: Monograph

Author:: Plechanov, Georgij Valentinovič http://d-nb.info/gnd/118594982

Title:: Les questions fondamentales du marxisme

Place of publication:: Paris

Publisher:: Éd. Soc. Internat.

Year of publication:: 1927

Scope:: 126 S

Digitisation:: 2021

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Les questions fondamentales du marxisme

Collection:: Economics Books

26 G. V. PLÉKHANOV sement à la façon dont l’homme sert de base d’unité des oppositions ci-dessus indiquées. En réalité, Feuerbach comprend cela de la façon suivante : « Là seulement, dit-il, où la pensée n’est pas un sujet pour soi-même, mais l’attri- but d’un être réel [c’est-à-dire matériel], là seulement elle n’est pas détachée de l’être » (*). Or, dans quels systèmes philosophiques la pensée est-elle « sujet pour soi- même », c’est-à-dire quelque chose d'indépendant de l’exis- tence corporelle de l’individu pensant ? La réponse est claire : dans les systèmes idéalistes. Les idéalistes trans- forment d’abord la pensée en une entité autonome, indé- pendante de l’homme (en « sujet pour soi »), et, ensuite, ils déclarent que, dans cette entité — précisément parce qu’elle a une existence distincte, indépendante de la matière — se résout la contradiction entre l’être et la pensée (17). Et elle s’y résout, en effet, car qu’est-ce que cette entité ? C’est la pensée. Et cette pensée a une exis- tence complètement indépendante. Mais cette solution de la contradiction n’est qu’une solution purement formelle. On y arrive uniquement, comme nous l’avons déjà dit, en supprimant un des éléments de la contradiction, à savoir l’être indépendant du penser. L’être apparaît comme une simple propriété du penser, et lorsque nous disons que tel objet existe, cela signifie seulement qu’il existe dans notre pensée. C’est ainsi que le comprenait, par exemple, Schel- ling. Pour lui, le penser était le principe absolu, dont pro- cédait nécessairement le monde réel, c’est-à-dire la nature et l’esprit « fini ». Mais comment ? Que signifiait l’exis- tence du monde réel? Rien d’autre que l’existence dans la pensée. Pour Schelling, l’univers n’était que l’auto-contemplation de l’esprit absolu. l en était de même chez Hegel. Mais Feuerbach ne se contenta pas d’une pareille solution purement formelle de la contra- diction entre le penser et l’être. Il montra qu’il n’y a et ne peut y avoir de pensée indépendante de l’homme, c’est-à- dire de l’être réel, matériel. La pensée est une activité du cerveau. « Mais le cerveau n’est un organe de pensée qu’au- tant qu’il est relié à une tête et à un corps humains » (**). On voit maintenant dans quel sens l’homme est, chez Feuerbach, la base de l’unité de l’être et du pen- ser. Il l’est dans ce sens que lui-même n’est rien d’autre (*) Œuvres, 11, p. 340. (**) Ibid, p. 362 et 363.

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