Der historische Materialismus

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 175994050X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-137069

Document type:: Monograph

Author:: Gorter, Herman http://d-nb.info/gnd/118718207

Title:: Der historische Materialismus

Edition:: 3., bedeutend verm. Ausg.

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Buchh. für Arbeiterliteratur

Year of publication:: 1928

Scope:: 137 S.

Digitisation:: 2021

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: V. Das gesellschaftliche Sein bestimmt den Geist

Collection:: Economics Books

—— — Die Gottheit ist dort das Bild des Kapitals selbst, und der Menschheit, des Menschen, unter dem Kapital. Außerdem wird das Elend mit dem wachsenden Ka— pitalismus größer, die Gesellschaft wird immer verwickelter und schwieriger zu durchschauen, und es wird immer un— möglicher, herauszufinden, was wirklich gut, was wirklich schlecht für alle ist. Insichgehen, Spekultatlon, Vergeisti gung werden die einzigen Mittel, um inmitten des Kamp— fes und des wütenden Treibens der Warenproduktion und des Handels Gewißheit, Festigkeit, Glück zu finden. So sehen wir auch das Bild Gottes immer mehr ver— einsamen, sich immer mehr vergeistigen, immer abstrakter werden. Bei den großen Philosophen des siebzehnten Jahrhunderts, bei Descartes, Spinoza und Leibniz ist Gott zu einem riesiigen Wesen geworden, außerhalb dessen nichts ist. Bei Spinoza, der vielleicht das voll⸗ endteste philosophische System eutworfen hat — man hat es gern mit einem vollkommen geschliffenen, makellofen Diamanten verglichen —, bei Spinbza ist Gottein Riesen⸗ körper mit einem Riesengeist, außer dem nichts ist und der sich immerfort für sich bewegt und denkt. Ein Bild des individualistischen Menschen. Auch wurde mit der Entwicklung der Technik und des Kapitalismus die Erkenntnis der Natur immer größer; die Natur wurde im siebzehnten und achtzehnten Jahrhun— dert in ihrem wirklichen Zusammenhang schon so weit ver— standen, daß das Unverfländliche, das Gbttliche aus ihr derschwand. Der Geist dagegen, das Verstehen selbst, die Algemeinen Begriffe des Guken und Bösen und die doge— raunten geistigen Wissenschaften wurden noch nicht erfaßt. Dadurch geriet in der Religion die Natur, die Malerie immer mehr in den Hintergrund Gott wurde immer mehr zu einem gespenstigen, abstrakten Geiste, weit von der Re— Aität. Dazu trug die alte christliche Verachtung „des Fleisches“ nicht wenig bei Und auch die Trennung der Kopf⸗ und Handarbeit, die sich, je verwickelter die Technik und je größer die Arbeitsteilung wurde, immer verkiefte, und wobei die Kopfarbeit den besttzenden Klassen, die Haud arbeit dem Proletariat zufiel, — auch diese Trennuug be— wirkte, ebenso wie in der griechischen Welt, daß in der Re— ligion die Materie gänzlich wegfiel. Aus allen diesen Ur— sachen nannte der Philosoph Kant alle zeitlichen und räumlichen Dinge bloß Erscheinungen, denen keine wirk— liche Existenz zukam. Der Philosoph Fichte anerkaunte nur ein geistiges Subjekt oder Ich, der Philosoph Hegel

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