Der historische Materialismus

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 175994050X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-137069

Document type:: Monograph

Author:: Gorter, Herman http://d-nb.info/gnd/118718207

Title:: Der historische Materialismus

Edition:: 3., bedeutend verm. Ausg.

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Buchh. für Arbeiterliteratur

Year of publication:: 1928

Scope:: 137 S.

Digitisation:: 2021

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: V. Das gesellschaftliche Sein bestimmt den Geist

Collection:: Economics Books

17 Zweitens ist der Menschengeist träge. Auch wenn der Körper schon in neuen Arbeitsverhältnissen ist, nimmt der Gedanke nicht rasch neue Formen an. Die Tradition, die Ueberlieferung drückt auf das Gehirn der Lebenden Der Arbeiter kann das leicht in seiner eigenen Umgebung beobachten: dort stehen in derselben Fabrik zwei Männer nebeneinander, mit demselben Elend, derselben Not. Und doch ist der eine ein Schwachkopf, der nicht kämpfen will, kein freies Denken erlernen kann und in der Politik, der Religion, der Gewerkschaft dem Pfarrer folgt. Der andere ist voll Leben, alles an ihm ist Kampfeslust; immer redet, immer propagiert, immer hetzt er; kein Gott und kein Meisser, das ist seine Losung Neben dem Unterschied im Temperament wirkt hier die Tradition. Der Katholizismus, wie sehr er sich auch neuen Formen anschmiegen mag, ist eine für alte Verhält— nisse passende Religion. Infolge der Trägheit, die wie der Materie auch den Gedanken anhaftet, hält er jedoch zähe stand Lange nachdem eine Produktionsweise untergegan— gen ist, kann man bisweilen noch ihre alten trockenen Blu— men finden. Drittens wirken die neu emporkommenden Klassen und die bedrohten Klassen dahin, daß eine alte Denkart noch lange bestehen bleibt. Früher, als der Klassenkampf noch in keligiösen Formen, unter religibsen Losungen ge— kampft wurde, hatte eine emporkommende Klasse, die an— dere gesellschaftliche Verhältnisse erstrebte als die regie— rende Klasse, auch oft eine neue Religion, die dem, wass re nr gut, Zerecht und wahr hielt, entsprach. So war zum Beispiel der Kalvinismus im Anfang eine Religion von Aufruͤhrern. Aber wenn dann einmal die emporkommende Klasse die alte verdrängt hatte und zur herrschenden Klasse geworden war, dann machte sie auch ihre Religion zur herrschenden Religion; dann zwang sie sie allen auf, ber daun verwandelte sie auch den revolutionären Charak ter der Religion in einen konservativen; dann brachte sie auch in dieser Religion ihre eigenen meu en Verhältnisse Zum Ausdruck. So wurde das Christentum — einst die Religion der Armen und Besitzlosen, und zu dieser Zeit noch aͤußerst einfach, bloß eine Religion der Liebe und der gegenseitigen Hilfe — als offizielle Kirche zu einem sehr dertrackten System von Dogmen, Zeremonien, Stellver— kretern Goktes auf Erden, von Hierarchie und Ausbeutung, das dem ersten Christentum sehr wenig ähnlich war. Die Klasse, die zur Macht und in andere Verhältnisse kommt,

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