Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: 1. Kapitel. Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft

Collection:: Economics Books

JO Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft. zogischen oder sonstigen Systemes, also gleichsam als Anwalt des gött- lichen Widersachers, ohne daß eine durch gleichzeitige andere Triebe er- regte Leidenschaft gegen seine Person oder auch gegen das von ihm er- regte System bestände. So haßt der Fromme den Teufel, so kann man in einem indolenten Menschen den Geist der Indolenz verabscheuen. Der Haß ist hier lediglich „ein Kampf der höheren Werte gegen die niedrige- ren“, „eine andere Form der Überwindung der Minderwertigkeit‘“!). In diesem Sinne kann der Fromme im Sünder die Sünde als das Gottwider- strebende hassen und doch im Sünder zugleich den Menschen gelten lassen. [n dieser Reinheit ist der Haß ebenso hellsichtig wie die Liebe: Abscheu und Entrüstung können ihm einen Schwung gleich jener ver- leihen und in dem Hassenden einen Zustand erzeugen, vor dem der Zu- sammenhang der verderblichen seelischen Kräfte offen zutage |liegt. Auch beim Haß kann sich also wiederum ein ideales Bild der Persönlich- keit (nur daß dieses wertnegativer Art ist) ihrem empirischen Bilde un- terschieben, wiederum nicht im Sinne der Fälschung, sondern der (hier in negativer Richtung) wertsteigernden Idealisierung. Anders liegen die Verhältnisse da, wo der Haß nicht in reiner Form auftritt, sondern in Verbindung mit anderen Tendenzen. In diesem Fall beseelt den Menschen mehr als der Wille, das Göttliche durch Zerstörung von Unwerten zu fördern. Hier ist der Mensch nicht nur ein Anwalt des Göttlichen, sondern zugleich von persönlichen Lei- denschaften beherrscht, also zugleich Partei. Namentlich im Zusammen- hang des Streites tritt diese Form des Hasses auf. Notwendig ist die Verbindung des Streites mit dem Hasse freilich nicht. Es gibt einen Typus Jes Kampfes, der von dem reinen Willen beherrscht ist, die Kampford- nung walten zu lassen und ihr zu ihrem Recht zu verhelfen; der Rechts- sireit z. B. kann ihm angehören. Es gibt ebenso einen ritterlichen Kampf, bei dem sich der Wille zum Kampf mit der Achtung vor dem Gegner verbindet. Anders, wo dem Streit schwere Eingriffe in die Sphäre des Andern zugrunde liegen wie schwere Verlegung des Besig- oder Machtwillens oder des Selbstgefühles oder Erregung von Neid und Eifersucht, z. B. durch Konkurrenz. Der Haß, der im Zusammenhang solcher aufgewühlten Leidenschaften entsteht, ist in der Tat blind. Überall wo dem Menschen eine Beeinträchtigung schwerwiegender Inter- essen durch eine Erkenntnis droht, ist er bekanntlich dieser nicht zu- gängig, sondern mit seelischer Blindheit ihr gegenüber ausgestattet. Die- ser Sag gilt insbesondere auch für die hier in Rede stehende Art des Kampfes. Man denke an die völlige Blindheit in der Beurteilung des Gegners bei Familienzwisten oder beim Streit der Völker im Weltkriege 1 Aloyvs Fischer, im Handbuch der vergleichenden Psychologie II, 273.

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