Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: 1. Kapitel. Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft

Collection:: Economics Books

102 Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft, auf der Ausbreitung gewisser Zustände oder Verhaltungsweisen von einem Individuum aus über seine Umgebung und auf den sich daraus ergebenden Rückwirkungen. Bei den Tieren ist die Bedeutung dieser Ausbreitung hesonders klar: die „Erfahrungen“ eines Individuums kommen dadurch auch den übrigen zugute. Die Zuschauer (in deren Rolle erscheinen hier die übrigen Individuen) nehmen dadurch teil an dem Erlebnis und machen sich gegebenenfalls dessen Ertrag zu eigen. So kommt die Aufmerksam- keit des Leittieres, vermöge deren es rechtzeitig die Flucht ergreift, auch seiner ganzen Begleitung zugute, indem diese von seiner Furcht und Fluchthaltung angesteckt wird, ohne daß sie dieselbe Aufmerksamkeit aufzuwenden braucht. Beim Menschen gestalten sich die Verhältnisse verwickelter, weil die ursprüngliche Gleichheit der Lebensverhältnisse verloren geht. Wir müssen hier verschiedene Fälle unterscheiden. Bei der Panik z. B. breitet sich ein blinder Schrecken vom Quellpunkt der Erregung über die ganze Masse aus und stürzt sie in sinnlose Verwirrung. Von einer Zweck- mäßigkeit wird man in diesem besonderen Falle nicht sprechen können. Ein ganz anderes Bild, halb verwandt, halb entgegengesegt, zeigt die be- kannte Rührseligkeit. Wir wissen von Kindern, wie leicht ihnen die Tränen auf dem Wege der Ansteckung entlockt werden; auch bei Frauen ist es noch zum Teil so. Überhaupt finden wir in einfacheren Ver- bältnissen bei uns noch weitverbreitet jene „naturkindliche Kraft, jeden passend erscheinenden Moment einen Strom von Tränen vergießen zu können“ (Fontane). Unsere Leichenbegängnisse zeigen, wie schon oben erwähnt, dieselbe Neigung als allgemein menschlich: die Gebärden einer tiefen Trauer und Aufgelöstheit erstrecken sich über den Kreis der inner- lich -Beteiligten auf alle. Anwesenden und sind nicht etwa rein konven- tionell, sondern Ausdruck eines wirklichen Gefühlszustandes. Denken wir daran, so werden die bekannten Schilderungen von den ausschweifenden Trauerkundgebungen der Naturvölker bei Todesfällen unserem Verständ- nis nahegerückt. Die Rührseligkeit ist in der Hauptsache einfache Ge- fühlsübertragung teils auf sinnlicher, teils auf assoziativer Grundlage. Mitleid, also innere Teilnahme mit den Leidenden kann sich damit verbinden, wird aber im allgemeinen nur schwach ausgebildet sein in dem Maße, in dem die Gerührten innerlich unbeteiligte Zuschauer sind. Stark kann der Einschlag nicht sein, weil sonst der Lustcharakter der Rühr- seligkeit zerstört würde. An diesem Lustcharakter aber kann nach dem zanzen Eindruck. und nach dem, was das eigene Erlebnis in sich enthält, kein Zweifel sein. Wie erklärt er sich? Zunächst ist das Leidgefühl „un- echt“: es ist das Gefühl eines Zuschauers, der sein eigenes Gefühl genießt, nicht dasjenige des Beteiligten. Sodann befriedigt es als ein ungewöhn- liches Erlebnis das menschliche Sensationsbedürfnis. Weiter stellt sich

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