Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: 1. Kapitel. Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft

Collection:: Economics Books

Die Tatsachen der Sympathie. 105 6. In den bisher betrachteten Fällen stand der von der Beein- flussung Ergriffene in Reih und Glied mit den ursprünglichen Trägern des Gefühls. Wir kommen jegt zu einem andern Typus von Vorgängen. Hier steht ihr Träger weit ab für sich als reiner Betrachter dem Er- lebenden gegenüber. Gemeint ist das Verstehen. Betrachtet man es gleichsam von außen her, so kann es als verwandt mit dem eben be- trachteten Vorgang erscheinen. Es scheint eine allmählige Abstufung von dem vorigen zu diesem Typus hinüberzuführen. Eine recht anschauliche Schilderung einer Verwundung z. B. kann eine Reaktion hervorrufen, die dem unmittelbaren Miterleben des Schmerzgefühles sehr nahe kommt. Im allgemeinen aber wird eine-Schilderung nur eine vorstellungsmäßige Nachbildung hervorrufen. — Jedoch würde man sich bei dieser Auf- fassung eines typischen Irrtums schuldig machen. Namentlich darf die Tatsache, daß man in beiden Fällen von einer „Nachbildung“ sprechen kann, nicht darüber täuschen, daß in beiden Fällen nicht ein und derselbe Begriff mit dem Worte gedeckt wird. Der Irrtum entspricht der natura- listischen Auffassung der inneren Welt, die diese nach Analogie der äußeren Welt konstruiert, insbesondere mit Begriffen (wie „Nachbil- dung“) aus jener Sphäre operiert, die tatsächlich bei der Übertragung zu bloßen Wörtern herabsinken. Maßgebend sein kann nur eine Be- trachtung von innen heraus, die phänomenologisch vorgeht. Sie ergibt: das Verstehen ist eine Art von Wissen. Ein Wissen um einen see- lischen Zustand ist aber grundverschieden von dem Erleben des- selben Zustandes. Ob ich z. B. einen Schreck erlebe oder über dieses Er- lebnis reflektiere, ist ein wesenhafter Unterschied. Demgemäß tritt das Miterleben von Gefühlszuständen schon bei Tieren auf, während das Verstehen erst beim Menschen vorkommt. Freilich kann sich beides, Mit- erleben und Verstehen, miteinander verbinden, und zwar in den ver- schiedensten Stärkegraden beider Vorgänge. Man kann auf diese Weise von einem starken Miterleben, verbunden mit schwachem Verstehen. einen kontinuierlichen Übergang bilden bis zum ausgeprägten Verstehen, verbunden mit schwachem Miterleben. Aber in Wirklichkeit findet dabei keine kontinuierliche Entwicklung statt, sondern mit dem ersten Auf- treten einer Spur des Verstehens entsteht etwas seinem Wesen nach völlig Neues. Uns beschäftigt hier nur die Leistung des Verstehens. Diese ist viel größer, als eine oberflächliche Betrachtung sie uns zunächst erscheinen läßt. Erstens umfaßt der Inhalt des Verstehens viel mehr als eine Reihe formulierter oder formulierbarer Einsichten, nämlich auch Zu- stände, die nur intuitiv einheitlich erfaßt und nicht urteilsmäßig zer- gliedert werden. (Sie brauchen nicht emotional-subjektiver Art zu sein, sondern können ebenso der Sphäre des „Geistes“ wie der „Seele“ an-

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