Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: 1. Kapitel. Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft

Collection:: Economics Books

108 Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft. auch nicht theoretisch begriffen, sondern sie sind der Gegenstand einer ge- fühlsmäßigen Bewertung, einer inneren Anteilnahme: fremdes Glück erregt Freude, fremdes Leid erregt Schmerz. Um ein früheres Bild zu wiederholen: der vom Mitgefühl Ergriffene steht nicht in Reih und Glied mit dem Erleidenden, dem gleichen Schicksal unterworfen; er steht auch nicht seitwärts als unbeteiligter Betrachter; sondern er steht wohl über den Dingen, aber ihnen doch als beteiligter Betrachter gegen- über. Natürlich kann dieser Vorgang sich mit den früher unterschiedenen Fällen verbinden. Es muß sogar mindestens ein gewisses Wissen um den fremden Gemütszustand vorhanden sein. Aber ein tieferes Verständnis oder gar ein wirkliches Nacherleben ist nicht nötig. Wie könnten sonst Eltern so viel Teilnahme für ihre Kinder haben, wo sie doch durch eine tiefe Kluft von ihnen geschieden und einer wirklichen Nachbildung ihres Innenlebens gar nicht fähig sind. Man hat früher vielfach das Mitleid zu der Gefühlsansteckung in enge Beziehung ge- bracht oder geradezu damit verwechselt. Entweder wurden beide überhaupt nicht unterschieden oder man ließ das Mitleid allmählich aus der Gefühlsansteckung hervorwachsen. Der Gedanke dabei war im leöteren Fall der: indem man andre leiden sieht, leidet man selbst mit; und da man leidet, hilft man dem anderen, um sich von dem Übel zu befreien. Diese Auffassung herrscht bei Adam Smith, Spencer, Darwin ınd auch noch bei Niegsche. — Zwischen Tier und Mensch wurde über- haupt kein Unterschied gemacht: Tieren wurde mit der Gefühlsanstek- kung mit Unrecht auch das Mitleid zugesprochen, das tatsächlich erst siner viel höheren Stufe entspricht. Ferner wurde die „Sympathie“, worunter man beides zusammenfaßte, mit Unrecht zu dem Hilfsinstinkt in enge Beziehung gebracht. In Wirklichkeit wird der Hilfsinstinkt wie jeder Instinkt durch bestimmte Situationen selbständig, unabhängig vom Mitleid, in Bewegung gesegt. Wer einen Ertrinkenden errettet, kommt schwerlich dazu, erst Mitleid zu verspüren. Auch zeigen die Tiere, wie oben bemerkt, wohl Hilfsbereitschaft, aber kein Mitleid. — Von einer allmählichen Entwicklung des Mitleids aus der Gefühlsansteckung kann ebenso wenig die Rede sein, wie von einem Herauswachsen der mensch- lichen, d.h. Symbole gebrauchenden Sprache aus der voraufgehenden Spiel- und Ausdruckstätigkeit des Kindes. In beiden Fällen entsteht vielmehr durch einen Sprung etwas völlig Neues entsprechend dem Prin- zip der schöpferischen Entwicklung. Die sprachliche Bezeichnung des Mitleides als eines Mit-Leidens ist vielleicht aus dem gleichen Irrtum hervorgegangen; jedenfalls kann sie seiner Erzeugung und Befestigung dienen. — Auch Niegsche huldigt bei seiner abschägigen Beurteilung des Mitleides dem gleichen Irrtum, zu dem er vielleicht durch sie mit verführt ist: „Das Leiden selbst wird durch das Mitleiden ansteckend; unter Umstän-

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