Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: 1. Kapitel. Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft

Collection:: Economics Books

Die Tatsachen der Sympathie. 109 den kann mit ihm eine Gesamteinbuße an Leben und Lebensenergie erreicht werden.“ — „Dieser depressive und kontagiöse Instinkt kreuzt jene Instinkte, welche auf Er- haltung der Werterhöhung des Lebens aus sind: Er ist ebenso als Multiplikator des Elends und als Konservator alles Elenden ein Hauptwerkzeug zuür Steigerung der Dekadenz.‘“ {(Antichrist 7.) Das Mitleid hat zur Voraussetzung das Verständnis des Leidens. Umgekehrt beruht der Mangel an Mitleid, den man in der Regel als Roheit bezeichnet, auf dem Mangel dieses Verständnisses. Scheler unterscheidet mit Recht zwischen dieser Art Roheit, die einen negativen Charakter hat, und der positiven Roheit (besser Grausamkeit genannt), die aus der Freude am Leiden hervorgeht. Sie hat gerade ein Verständnis zur Grundlage, vielfach auch ein Miterleben im Sinne eines erregenden Kigels, vergleichbar etwa dem Gruseln beim Märchenerzählen, im Hintergrunde des Bewußtseins. Mitleid kann nach dem Gesagten nur in demjenigen Umfange auf- treten, innerhalb dessen ein Verständnis für das Leiden besteht. Ver- ändern sich die Grenzen für die Möglichkeit des Verstehens, so gilt das Gleiche für die Möglichkeit des Mitleides. Zeigt also ein Zeitalter oder ein Volk gegenüber anderen ein erhöhtes Maß von Mitleid, so ist dabei zwischen zwei möglichen Ursachen sorgfältig zu unterscheiden: Erstens kann das Wachstum eine unmittelbare Folge eines gewachsenen Maßes von Verständnis sein; in diesem Fall bedeutet es keine gestiegene Empfänglichkeit für den Wert der Menschen und ihres Ge- deihens und bedeutet keinen ethischen Gewinn. Anders, wenn es bei unveränderter Verständnisgrundlage aus einer gestiegenen Teilnahme- bereitschaft und erhöhten Achtung gegenüber dem Mitmenschen hervor- gegangen ist, die den unverändert erfaßten Tatbestand anders bewerten läßt: nur in diesem Fall kann von einem sittlichen Fortschritt die Rede sein. Die außerordentliche Steigerung des Mitleides in unserer Zeit z. B. will Scheler lediglich darauf zurückführen, daß wir viel schmerzempfind- licher geworden sind und demgemäß der Inhalt des Verständnisses des fremden Leidens sich entsprechend für uns geändert hat, sodaß wir gegen- über früheren Zeiten in dem gleichen Leiden einen ganz anderen Tat- bestand erfassen. 8. Den ethischen Wert des Mitleides darf man nicht über- schägen dahin, daß das Mitleid die Kardinaltugend sei. Auch in psycho- logischer Hinsicht darf man nicht glauben, das Mitleid sei die Ursache aller Hilfsbereitschaft. Dahinter steckt der populäre Irrtum, daß alles Verhalten durch Gefühle der Lust und Unlust bestimmt sei. Tatsächlich wird der Hilfsinstinkt, wie schon gesagt, durch bestimmte Situationen, die für ihn als Reize wirken, zur Betätigung veranlaßt, ohne daß das Mitleid als Motiv mitzusprechen braucht. Bei der Hilfsbereitschaft ist

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