Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: 1. Kapitel. Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft

Collection:: Economics Books

122 Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft. Tendenz, alles zu glauben, eine Tendenz, alle dargebotenen Überzeu- zungen anzunehmen, wobei freilich diese Tendenz sich nicht immer zu realisieren braucht. Wir betrachten sie hier nur in ihrer idealtypischen Reinheit. In dieser entfaltet sie sich in der voll realisierten Gemein- schaft. Zum Wesen der Gemeinschaft hat sie eine naheliegende Be- ziehung: es liegt hier wiederum der Sachverhalt vor, daß die Seele des Einzelnen gegen diejenigen seiner Genossen nicht spröde abgeschlossen ist, vielmehr gleichsam mit ihnen kommuniziert. Daß eine solche Tendenz zur Gläubigkeit als ursprüngliche Anlage existiert, dafür können wir drei Gründe anführen. Den er- 3ten liefert eine genetische (genauer ontogenetische) Betrachtung. Das Kind, zeigt die Erfahrung, ist von Haus aus allen Eingebungen zugängig. Sehen wir von sekundären Einflüssen ab, so glaubt, können wir sagen, das Kind seiner Umgebung zunächst alles. Wie wäre es auch anders mög- lich, da dem Kinde anfangs die Möglichkeit der eigenen Nachprüfung und selbständigen Stellungnahme völlig fehlt. In dem Maße, in dem liese sich entwickeln, wird freilich auch die absolute Gläubigkeit be- schränkt. Ein zweites Argument liefert die Entwickelung der menschlichen Gattung, speziell diejenige ihres Seelenlebens. Die moderne Entwicke- ‚ungspsychologie hat gezeigt, daß im primitiven Seelenleben die Unter- scheidung zwischen dem Subjektiven und dem Objektiven wenig entwickelt ist: alles was erlebt wird, gilt typisch für wirklich. Wie in diesem Sinne Träume, Visionen und Sinnestäuschungen real genommen werden, ist bekannt. Bestimmte Eindrücke oder Erlebnisse in ihrer Bedeutung auf das Subjekt einzuschränken und ihnen die objektive Haltung ab- zusprechen — diese Scheidung ist erst die Frucht einer späteren Re- AÄexion. Einem solchen Seelenleben erscheint auch jede Mitteilung nach ihrem vorstellungsmäßigen Inhalt als eine Realität: die durch die Mit- teilung geweckte Vorstellung wird ohne weiteres als geltend hingenom- men, ohne daß eine Kritik an ihr geübt würde. In der nachträglichen Erinnerung vollends wird zwischen einer solchen Mitteilung und dem Selbstgedachten kein Unterschied gemacht: der Inhalt der Mitteilung wird also dem Schag der eigenen Überzeugungen unbesehen einverleibt. Dieser Mangel an Unterscheidung zwischen dem Empfangenen und dem Eigenen ist im besonderen auch für die Tradition charakteristisch. Die Tradition herrscht bekanntlich nicht auf allen Kulturstufen, sondern nur auf denjenigen der gebundenen oder naiven Denkweise, von der hier die Rede ist. Die neue Generation bewegt sich hier überall in den Anschauungen der alten und glaubt dabei, diese aus sich ge- schöpft, d. h. aus ihrer eigenen Vernunft erzeugt oder aus der Sache selbst ent- aommen zu haben, während in Wirklichkeit nur ein Strom von Überlieferungen durch ihre Seelen hindurchgeht. „So vermag sich in einer Familie eine Haltung der Zuneigung und Abneigung ... . oder eine Sitte. z. B. des Urgroßvaters im Ver-

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