Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: 1. Kapitel. Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft

Collection:: Economics Books

Individuum und Umwelt. 139 Schicksale als meine Schicksale erlebt werden. Je nach ihrem Ge- deihen, ihrer Anerkennung, ihrem Erfolg oder deren Gegenteil (soweit man jeweils von einem solchen sprechen kann) fühle ich mich in meinem eigenen Ich beglückt und bereichert oder von Verengung und Depression befallen. Es wird zugleich mein Selbstgefühl von ihren Schick- salen berührt, genau so, wie wenn diese Schicksale meiner eigenen Per- son widerführen: ich fühle mich in ihnen geehrt und gehoben oder vom Gegenteil heimgesucht. Je nach den Verhältnissen, in denen der ein- zelne lebt, kann er in diesem Sinne ein enges oder weites, ein armes oder reiches, ein schwaches oder starkes Ich besigen. Wer auf dem wirt- schaftlichen oder sozialen oder .geistigen Gebiet in kleinen und engen Verhältnissen lebt, der besigt entsprechend auch ein enges Ich, ebenso wie es bei den umgekehrten Verhältnissen umgekehrt der Fall ist. Betrachten wir nun die verschiedenen Bereiche, über die das Ich sich ausweiten kann. Bei der körperlichen Welt kommt zunächst ein Gebiet des persönlichen Besitzes in Betracht, das nament- lich Waffen, Schmuck und Kleidung umfaßt. Bei vielen Naturvölkern werden diese Gegenstände in der Regel nicht verliehen und beim Tode mit ins Grab gegeben oder zerstört. Alle Leistungen und Erfoige hängen eng mit ihnen zusammen: der Jäger ist nicht ohne Waffe in der Hand, der beim Tanz bewunderte Eingeborene nur mit dem Schmuck denk- bar; so verwachsen diese Gegenstände wegen ihres Wertes und ihrer Unabtrennbarkeit mit dem eigenen Ich. Auch Sitten und religiöse Vor- stellungen, wonach z. B. die Waffen dem Toten ins Grab mitgegeben werden, weil sie mit ihm mpystisch verknüpft sind, zeugen von der gleichen Auffassung. Die innere Verbindung, die wir hier nur er- schließen können, können wir an uns selbst unmittelbar gewahr werden. So werden Anzug und Schmuck von uns nicht als fremd gefühlt und ein Eingriff in sie (man denke sich einen anderen in unseren Kleidern gehen) ähnlich wie ein Eingriff in den eigenen Leib empfunden. Den- selben Zustand des inneren Verwachsenseins zeigt das Kind, wenn sein Spielzeug oder sein sonstiger Besig bedroht ist. Ebenso werden ein In- stitut oder eine Fabrik, die jemand hat schaffen können, oder ein Haus, dem der Eigentümer seinen Stempel aufgedrückt hat, durchaus nicht immer als ein bloßes Mittel zum Geldverdienen aufgefaßt, sondern vom Nutgnießer ebenso zu seinem Ich gerechnet, wie es dem Kaffer mit jedem einzelnen Tiere seiner vergötterten Herde gehen mag, bei dessen Tod er vor Schmerz fassungslos ist. Auch Orden und Ehrenzeichen stehen bei uns in einem eben so engen Verhältnis zu ihrem Besiger wie etwa die Jaguarkrallen bei einem glücklichen Jäger unter den Indianern. Die populäre Meinung geht durchaus in die Irre, wenn sie alle Be- ziehungen des Menschen zu körperlichen Gegenständen lediglich für

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