Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: 1. Kapitel. Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft

Collection:: Economics Books

140 Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft. technische Verhältnisse hält, d. h. für solche, bei denen der Gegenstand nicht mehr als ein Werkzeug ist, dessen einzige Bedeutung darin be- steht, seinem Besiger bestimmte Dienste zu vermitteln. Gerade unserer Zeit liegt dieser Irrtum besonders nahe, weil unsere Kultur tatsächlich diesem rein instrumentalen Verhältnis zu einer außerordentlichen Ver- breitung, fast zur Alleinherrschaft verholfen hat. Dieser Zustand ist nämlich kein ursprünglicher, sondern durch Verengung hervorgegangen aus einem solchen, bei dem den Menschen viel innigere Beziehungen mit seiner Umgebung verknüpften. Und selbst bei uns bestehen tatsächlich, wenn man genauer zusieht, vielfach noch derartige persönliche Be- ziehungen neben den instrumentalen. Der Besig, namentlich der Real- besig hat durchaus nicht allein die Bedeutung eines Werkzeuges für die Beschaffung anderer Güter: der Wert oder Unwert, der z. B. einem Gute zugesprochen wird (und in abgeblaßter Form mag das selbst von dem ab- strakten Gebilde des Aktienpapieres gelten), hebt oder senkt das Selbst- gefühl seines Eigentümers; und der Verlust eines solchen Besiges macht nicht nur deswegen unglücklich, weil er in biologischer Hinsicht schädigt, sondern er erzeugt auch eine Depression wegen der Verengung des Ich- bewußtseins, die mit der Verminderung des Besiges verbunden ist. Wer durch Pfändung sein Hausgerät verloren hat, mit dem er sich typischer- weise verwachsen, d. h. ichverbunden fühlt, der ist nicht nur materiell, sondern auch seelisch arm geworden. Ähnlich bedeutet für einen Staat, der durch einen unglücklichen Krieg einen Teil seines Landes verloren hat, dieser Verlust viel mehr als eine bloße wirtschaftliche Schädigung oder verminderte Möglichkeit: der biologischen Selbstbehauptung. Er verlegt in einer viel tiefer dringenden Weise das nationale Selbstgefühl; lie Gruppeneinheit der Nation fühlt sich durch Verlust in ähnlicher Weise verstümmelt wie der einzelne Mensch durch einen entsprechenden persönlichen Verlust. Ebenso dehnt sich das Ichbewußtsein unter geeigneten Umständen auch über die umgebende Gruppe aus. Ein Vater fühlt sich in Lob und Tadel seiner Kinder selbst getroffen, wobei in erster Linie natürlich an patriarchalische Verhältnisse mit ihrem starken Familien- sinn zu denken ist. Ähnlich jede von starkem Korpsgeist erfüllte Gruppe, wenn ein einzelnes Mitglied beschimpft oder in seiner Ehre gekränkt ist. So ist für eine Sippe oder einen andern durch die Sitte abgegrenzten Verwandtenkreis die Ausübung der Blutrache durchaus eine eigene und persönliche Angelegenheit, weil sich jeder Beteiligte in seinem kollek- tiven Ich selbst getroffen fühlt, nicht etwa die Vergeltung für das dem „andern“ widerfahrene Unrecht. Und umgekehrt müssen wir auch an- nehmen, die Gruppe, an der die Blutrache vollzogen wird, wird diese, falls sie sich nicht gegen den Täter selber, sondern gegen einen Gruppen-

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