Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: 1. Kapitel. Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft

Collection:: Economics Books

200 Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft. sich dann je nach den besonderen geschichtlichen Konstellationen aller- iei Anschauungen und Verhaltungsweisen, die, ohne psychologisches Ver- ständnis lediglich an dem Maßstab unserer (d. h. der modernen, west- guropäischen) Vernunft gemessen, uns als recht absurd und wunderlich erscheinen können, uns jedoch kein Recht geben, ganze Zeitalter oder ganze Völker für irrsinnig zu erklären. Allgemein ist endlich selbst die Annahme unhaltbar, es existiere eine natürliche Weltanschauung, die allen Menschen von Haus aus eigen sei — ein Begriff, mit dem die Philosophen gerne operieren, wobei frei- lich durchaus nicht jeder dasselbe darunter versteht!). Denken wir etwa an den besonderen Fall des cartesischen Dualismus, der heute eben- falls in weiter Ausdehnung als natürliche Weltanschauung erscheint, mit seinem doppelten Dualismus erstens zwischen toten Körpern und be- seelten. Wesen, und zweitens zwischen dem Leib als der äußeren Ge- stalt des Menschen und der Seele als seinem Inneren. Tatsächlich fehlt dieser Dualismus in den auf allen tieferen Kulturstufen verbreiteten biomorphen Weltanschauungen, für die eben das Leben eine allgemeine Eigenschaft der Dinge ist. Anderseits kann auf primitiven Stufen noch keine Rede davon sein, daß die Seele als ein Inneres erfaßt und speziell erst erschlossen wird aus Kundgebungen, die als rein leibliche aufgefaßt würden; vielmehr erscheint hier-der Mensch als beseelte Einheit®). Die menschliche Psyche ist also in einem viel höheren Maße ein historisches Gebilde, als die populäre Meinung annimmt. Das gilt selbst für so elementare Vorgänge wie denjenigen der Wahrneh- mung. Wenn wir heute gelbe und blaue Schatten sehen, so verdanken wir das dem Einflusse der modernen Malerei, die uns zu einer neuen Art des Sehens im wirklichen Sinne des Wortes erzogen hat. Unsere Farbenwahrnehmungen sind in der Tat durch ihren Einfluß anders ge- worden, als es diejenigen unserer Vorfahren waren. Ähnlich betrachtete man früher unser Tonsystem als einen unmittelbaren Ausfluß der menschlichen Natur und segte demgemäß als selbstverständlich seine aniverselle Verbreitung voraus. Tatsächlich hat die phonographische Untersuchung der Musik der Naturvölker gezeigt, daß diese Annahme irrig ist: ihre Gesänge bewegen sich zum Teil in anderen Intervallen als den unseren. — Warum sieht der moderne Mensch keine Gespenster mehr, wie es der Bauer alten Schlages tut, und wie es bei den Natur- völkern an der Tagesordnung ist? Die Gespenstererscheinungen beruhen auf Sinnestäuschungen, also auf Wahrnehmungen, deren Inhalt vor- 1) Max Scheler in dem Sammelwerk „Soziologie des Wissens‘ S. 48. Der- selbe, Die Wissensformen und die Gesellschaft. S. 59. 2) Vgl. oben $ 14,..

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