Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: 1. Kapitel. Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft

Collection:: Economics Books

204 Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft. Tier ist in seiner Lebensführung in der Hauptsache durch relativ starre Instinkte bestimmt. Beim Menschen aber treten neben solchen Instinkten eine Reihe von plastischen Trieben amvf. Der menschliche Leib ist schon an sich ausgezeichnet durch die Viel- zeitigkeit der möglichen Bewegungen und Leistungen; ferner ist er ent- lastet durch Werkzeuge und durch die Möglichkeiten gegenseitiger Hilfe, welche die Geselligkeit gewährt: so verlieren die eigentlichen Instinkte viel von ihrer bisherigen Bedeutung. Teils wird Raum für eine andere Art von Anlagen, teils erhalten auch die eigentlichen Instinkte wenig- stens zum Teil einen beweglicheren Charakter. Das Greifen z. B. be- ruht gewiß auch auf einem Instinkt, aber in wie verschiedener Richtung kann es entwickelt werden. Ebenso ist der Nahrungsinstinkt in seinem [nhalte unermeßlich viel variabler als bei irgend einem Tiere. Und Ähn- liches gilt auch vom Sexualinstinkt, auch ganz abgesehen von der un- begrenzten Entwicklungsfähigkeit der seelischen Begleiterscheinungen. Dazu kommen nun die plastischen Triebe; ihre Eigentümlichkeit be- steht darin, daß sie als Anlage einen rein formalen Charakter haben, in ihrem Inhalte aber durch die jeweilige Umgebung bestimmt werden. So zibt es eine angeborene Tendenz zur Nachahmung; was aber nach- zeahmt wird, ist dadurch nicht bestimmt. Ähnlich steht es mit dem Selbstgefühl, dem Mitgefühl, der Anlage zur Suggestion usw. Man sieht, der ganze Inhalt des Seelenlebens und die ganze Art der Lebensführung hängt hier in hohem Maße von dem ab, was dem Einzelnen von außen dargeboten wird. Der wichtigste Teil dieses Dargebotenen aber besteht in dem, was wir als Inhalt der Tradition bezeichnen, in all den An- schauungen, Werturteilen, Stimmungen, Interessen, überhaupt all den geistigen Inhalten, die innerhalb einer Gesellschaft existieren. Die Existenz der Tradition gestattet eine ganz andere und vollkommenere Art der Entwicklung, als sie den Tieren möglich ist. Diese sind durch ihre starren Instinkte in die Schranken ihres Leibes gebannt. Sie sind vollständig von ihrer angeborenen Körperorganisation in ihrem Ver- halten und ihren Leistungen abhängig. Eine Entwicklung der Art, eine Umbildung irgendwelcher Eigenschaften ist bei ihnen nur möglich als Entwicklung des Körpers. Der Mensch hingegen ist von diesen Schran- Ken befreit; ihm sind ganz neue Möglichkeiten eröffnet durch die Tat- sache der Plastizität der Anlagen. Wäre er ein ungeselliges Wesen, so würde ihn diese Plastizität zwar auch von den übrigen lebenden Wesen unterscheiden. Aber sie würde ihm nicht über kleine Anläufe der Ent- wicklung hinaushelfen. Denn mit dem Tode würde das Gewonnene sich in nichts auflösen, und die Entwicklung müßte mit jedem neuen Wesen von vorn beginnen. Eine volle Ausnugung der hier vorhandenen An- lagen wird erst ermöglicht durch die Tatsache der Tradition: durch sie Cl

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