Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Kapitel. Die Abstufungen der Gesellschaft (Gemeinschaft und "Gesellschaft")

Collection:: Economics Books

312 Die Abstufung der Gesellschaft (Gemeinschaft und „Gesellschaft“). Inhalt des geselligen Lebens entgegentreten. Das gilt von der Kirmes der bayerischen Bauern an, die für sie ohne Streit und Totschlag kaum denkbar ist, bis zu den Ehepaaren Strindbergs, die nur noch durch den Haß zusammengehalten werden. Die Kampftätigkeit entspringt hier dem Funktionsbedürfnis und zugleich dem Sensationsbedürfnis, das nach einer Abwechslung in einem eintönigen Dasein schmachtet. Für das legte noch zwei Proben aus der ethnographischen Literatur, die uns zeigen, daß die hier erörterte enge Verquickung von Kampf und Geselligkeit nicht etwa unserer Kulturstufe eigentümlich ist. Von den melanesischen Kai berichtet bei Gelegenheit der Beschreibung der Totenfeste eine Quelle: „Die Männer gehen immer nur schwer bewaffnet zur Trauer, da sie nie sicher sind, wie sie empfangen. werden. Sie können nicht vorher wissen, ob nicht irgend ein guter Freund des Toten sie der Zauberei beschuldigt und die Schuld an dem Tode des Mannes ihnen zuschreibt“ (Neuhauß, Deutsch-Neuguinea III, 81). Wer dächte bei diesen Worten nicht an die iber die Donau an Egels Hof ziehenden Nibelungen. Hier wie dort sucht man eine Vereinigung mit anderen teils wegen, teils trog der Möglichkeit eines Kampfes, teils endlich unter der Herrschaft des Ehrengebotes. — Die zweite Mitteilung läßt uns den Kampf als eine reine Würze der Geselligkeit erscheinen, ähnlich wie bei den Raufereien der jungen Burschen bei den dörflichen Festlichkeiten. Sie schildert einen gigenartigen Markt am oberen Benue: „Bald erblickten wir am anderen Ufer einen Menschenknäuel und zahlreiche Kanus. ‚That is a market‘, erklärte der Pilot. Es war allerdings eine heitere Art ‚market‘, den wir beim Vorbeifahren hier zu sehen be- kamen. Auf der einen Seite standen die wilden Mutschi und brachten Felle und Fleisch zum Verkauf, auf der anderen Seite die Djikum mit Fischen und Korn. Es waren aber nur Männer anwesend, und ein jeder stand kampfbereit, Bogen und Pfeil in der ‚inken, das Spannmesser in der rechten Hand, vor seinen Schägen; in jedem Kanu saß, zum Rudern fertig, ein Djikum, denn mit Mord und Totschlag pflegen hier die Handels- geschäfte zu enden. Wenn dann der Kriegslärm ertönt, springt der Mutschi ins Ge- büsch, der Djikum retiriert in sein Kanu, Pfeile und Schimpfreden fliegen hin und aer; mit dem Verlust von einigen Toten auf jeder Seite kehrt jede Partei befriedigt aach Hause zurück‘ (Passarge, Adamaua S. 360). 8. Die vorstehenden Betrachtungen lassen sich auch auf den Krieg anwenden. Die populäre Meinung, vielfach durch eine falsche Anwen- dung der Darwinschen Lehre beeinflußt, erblickt im Kriege gern eine bloße Form der Gewalt. Diese Auffassung ist, von dem sogleich zu er- wähnenden Falle des Vernichtungskrieges abgesehen, in mehrfacher Hin- sicht irrig. Der bloße Gewaltkampf nach Art des tierischen Kampfes kennt kein Gruppenselbstgefühl, keinen Kampf um die Ehre der Gruppe und keinen Stolz des Ruhmes: die heroische Seite des menschlichen. Kampfes ist ihm völlig fremd. Ferner ist im Kriege die Anwendung der Gewalt nur Mittel, der eigentliche Zweck aber die Erweckung der Über- zeugung von der eigenen Überlegenheit, also eine seelische Beeinflussung. Endlich würde ein reines Gewaltverhältnis die Verneinung jedes sozialen: Verhältnisses bedeuten. In Wirklichkeit gehört auch der Krieg noch zu lem Typus des gesellschaftlichen Kampfes. wenn er auch hart an der

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