Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Kapitel. Die Gruppe

Collection:: Economics Books

388 Die Gruppe. Person gehört die Fähigkeit, Resonanz zu geben auf alle Erlebnisse des Auffassenden. Und zu diesen möglichen Erlebnissen gehören natürlich auch die ethischen, die man demgemäß auch seinem Partner zuschreiben muß. 2, Die Lebensordnung braucht nicht oder wenigstens nicht in ihrem zanzen Umfang formuliert zu sein. Die Lebensordnung, die z. B. für die Sprache gilt, entbehrt im allgemeinen der ausdrücklichen Norm außerhalb des Bereiches der wissenschaftlichen Behandlung der Sprache. Eine Tendenz zur Formulierung kann frühestens bei Verstößen gegen die Norm auftreten; solange die bestehenden Normen durchweg reibungslos erfüllt werden, ist kein Anlaß zur Formulierung vorhanden. Man kann aber nicht sagen, daß die Lebensordnung deswegen fehlt. Sie besteht auch nicht allein als tatsächliche Innehaltung gewisser Formen, sondern auch als ihre zugrundeliegende Wertempfänglichkeit, die sich auch z. B. heim heranwachsenden Kinde oder etwa bei einem von der Gruppe adop- tierten Erwachsenen als Wille zur Anerkennung und Unterordnung un- ter die bestehenden Formen ‚äußert. Die Norm besteht dann noch nicht als Vorstellung, wohl aber im Gefühlsleben. als Wertempfänglichkeit und als Willensdisposition. 3. Der Inhalt der Lebensordnung ist nicht ausschließlich prak- tischer Art, wie man zunächst denken möchte. Vielmehr enthält sie auch ainen theoretischen Teil in sich in Gestalt gewisser Anschauungen, deren Anerkennung von jedem Mitglied gefordert wird: jede Gruppe besitt zinen Bekenntnisschatz, von dem abzuweichen eine Verlegung der Gruppenordnung bedeutet. Diese Tatsache bedeutet ungefähr das Gegenteil unseres heutigen Zustandes: die weitgehende Bekenntnisfrei- heit, deren wir uns erfreuen, ist bekanntlich ein mühsam errungenes Cut, das nur denkbar ist im Zusammenhang des individualistischen Cha- rakters, der der modernen Gesellschaft auf religiösem und weltanschau- lichen, auf politischem und sittlichen Gebiet eigen ist. Für die Gruppe in idealtypischer Reinheit gilt der Sag: „Gut angezogen sein und gute Gesinnungen haben, gehört beides zur Schicklichkeit, zum Anstand!).“ Pazifismus und Duellbekämpfung gehörten so für ein Offizierkorps früher bei uns zu den „Dingen, die es nicht gibt“. Noch vor einigen Men- schenaltern galt bei uns in weiten Kreisen ein Sozialdemokrat als ein Abschaum der Menschheit, und noch heute begegnet man in Amerika den 1) Ferdinand Tönnies, Kritik der öffentlichen Meinung. S. 40. Der Autor anterscheidet in diesem Buch zwischen „Öffentlicher Meinung“ und „öffentlicher Mei- aung“: die leötere bedeutet jede Anschauung von kollektiver Verbreitung, die erstere liejenigen Anschauungen der Gruppe, deren Anerkennung diese von ihren Mitgliedern verlangt.

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