Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Kapitel. Die Gruppe

Collection:: Economics Books

Gentilizismus und Individualismus. 423 empfänglichkeit gerade Ruhm und Ehre darin suchen, ihren einzelnen Mitgliedern eine möglichst reiche Entfaltung ihrer Persönlichkeit zu ge- währen. Tatsächlich liegt ein solcher Fall schwerlich vor. Wo der Per- zönlichkeit mehr Spielraum gewährt wird, ist zu vermuten, daß der Trä- ger dieser Moral nicht mehr die Gruppe als Einheit, sondern die Kollek- tivität der einzelnen Personen ist, die sich gegenseitig ein möglichstes Gedeihen gewähren wollen. — Auch der harte schematische Charakter der Volksmoral (und auch des Rechts) gehört zu den Eigentümlichkeiten der Gruppenmoral: es fehlt dieser an einem Antrieb, die Moral nach der Individualität der einzelnen in ihrer Anwendung zu differenzieren; denn gegen Schädigungen einzelner Personen ist die Gruppe gleichgültig, so- lange nicht das Gedeihen des Ganzen dadurch bedroht wird, was bei einer schematisierenden Behandlung der Mitglieder im allgemeinen nicht der Fall ist, da dabei in den meisten Fällen angemessen verfahren wird. Wenn auch in der wissenschaftlichen Ethik der Gedanke der individuellen Moral so spät zur Geltung gekommen ist (Kant steht z. B. bekanntlich in der schärfsten Weise auf dem entgegengesegßten Standpunkt), so mag man auch darin ein Nachwirken des Gentilizismus erblicken. Jedenfalls stellt bei der gentilizistischen Moral die Gruppe weitgehende Ansprüche an das Individuum; für eine persönliche Freiheit und humane Rück- sichten läßt sie wenig Spielraum. Selbst in unserer modernen Kultur fängt diese Rücksichtnahme auf das Wohl der Einzelnen erst an sich zur Geltung zu bringen und stellt ein völliges Novum gegenüber anderen Kulturen dar. In der älteren Dichtung war die Verhinderung einer unstandesgemäßen Heirat aus Familienrücksichten unter rücksichtsloser [gnorierung der persönlichen Neigung ein beliebtes Thema. Man darf aber dem Biographen einer von diesem Schicksal betroffenen Dichterin zlauben, daß diese Verhinderung sie nicht mit derselben Schwere traf wie den im modernen Individualismus lebenden Menschen, weil bei einem starken Gruppenleben die Ehe und eigne Familie nicht die einzige Form der Lebensgemeinschaft bildet und der von ihr Ausgeschlossene an seiner Sippe einen ganz anderen Rückhalt findet. Die solidarische Haftbarkeit der Gruppengenossen für die Tat des Einzelnen ist auch bei uns nicht vollständig erloschen. Vor dem heutigen Individualismus des Familienlebens war die gesellschaftliche Stellung des Einzelnen mit derjenigen seiner Familie und Verwandtschaft viel enger verknüpft, solange die legteren als eine Einheit sich fühlten und er- schienen, dauernd an demselben Orte lebten und in den kleineren Dimen- sionen sich einer allgemeinen Bekanntschaft erfreuten. In der Fremde ergeht es den Volksgenossen noch heute so, daß sie als eine Einheit be- handelt werden. So muß in den Kolonien der eine Europäer büßen für das wirkliche oder vermeintliche Unrecht des andern. Und umgekehrt

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