Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

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Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Kapitel. Die Gruppe

Collection:: Economics Books

426 Die Gruppe. sprach dabei der Gegensatz zwischen der gentilizistischen Form der offı- ziellen römischen Religion sowie der anerkannten sonstigen Kulte und dem strengen Individualismus des Christentums stark mit. In seiner spä- teren Form als organisierte Kirche hat dann das Christentum wieder in hohem Maße zur Gruppenform zurückgelenkt. Eine Lehre wie die vom Abgehen der guten Werke ist geradezu nur auf dem Boden des Genti- lizismus verständlich, wie wir schon oben betont haben. — Auch die Lehre von der Erbsünde als einer Schuld, die, obschon von einem Menschen erworben, die ganze Menschheit belastet, ist in ähnlicher Weise zu verstehen. Die Auffassung, daß die Schuld eines Menschen zur Schuld aller wird, entspricht ganz der gentilizistischen Auffassung, die für das Vergehen des einzelnen Mitgliedes die ganze Gruppe haftbar macht. Auch unter einem weiteren Gesichtspunkte ergibt sich ein Zusammenhang. Man denke an die Legenden über die Entstehung der Stämme und To- temgruppen: gewisse Eigenschaften oder Beziehungen und Verhältnisse dieser Gruppen werden hier erklärt dadurch, daß ihr Stammvater sich durch irgendwelche Schicksale diese Eigenschaften oder Beziehungen er- warb: was seine Eigenschaften sind, das sind selhbstverständlich auch Eigenschaften der ganzen Gruppe. Diese uns befremdende Auffassung, die gleichsam den Gedanken der Vererbung für das soziale Gebiet aus- spricht, ist ein natürlicher Ausfluß derjenigen Eigenschaft der naiven Denkweise, die wir früher ($ 27,,) als „Gruppensehen“ bezeichnet haben: man sieht im Menschen nicht in erster Linie das Individuelle, sondern die Gruppe. Auch die von der unsrigen abweichende Auffassung des Todesfalles, die wir bei allen niedrigen Völkern finden, gehört in diesen Zusammenhang hinein. Während wir in erster Linie über den Verlust einer unerseglichen Persönlichkeit trauern, gilt überall, wo die Familie noch als ein objektives Gebilde empfunden wird, die Trauer in erster Linie der Schädigung, die die Gruppe durch den Verlust eines Gruppen- mitgliedes erfährt. (Näheres $ 31,,). 5 Aus dem Bereich des übrigen geistigen Lebens sei hier nur kurz hingewiesen auf gewisse charakteristische Vorstellungen über das gei- ;stige Eigentum: das persönliche geistige Eigentum ist in der gen- tilizistischen Sozialform in viel schwächerem Maße anerkannt und ge- würdigt als bei uns. So gehen bei den Naturvölkern die Erzählungen von Mund zu Mund, ohne daß von einem Dichter als ihrem Schöpfer die Rede wäre. Soweit die Erzählungen mehr oder weniger fortgeseBßt im Fluß sind, kommt der Dichter nur als Umarbeiter in Frage, und dieser findet kein Interesse. Aus demselben Grund sind z. B. im Mittelalter die Namen der Dichter nicht beachtet und daher uns nicht aufbewahrt wor- den, die dem Nibelungenliede nacheinander seine verschiedenen Formen vegeben haben. Auch hier fehlt aber der entgegengesette Typus nicht:

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