Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Viertes Kapitel. Die wichtigsten historischen Formen der Gruppe

Collection:: Economics Books

Die Familie. 449 also eine rein seelische Bedeutung. Ihr Wert ist abhängig von einem ganz bestimmten Trieb und seiner unmittelbaren Dauer. Die tatsächlichen Verhältnisse entsprechen dieser Auffassung und Bewertung bekanntlich nicht, und so sieht die in Rede stehende Anschauung sich zu einer mehr oder weniger tiefgreifenden Kritik an diesen veranlaßt. Tatsächlich ist die Ehe ein gesellschaftliches Verhältnis von objektivem Cha- rakter. Ein solches aber enthält aus sich heraus komplexe Kräfte in sich, die unabhängig von den augenblicklichen rein persönlichen Antrie- ben wirken. Ist also einmal eine Ehe oder Familie entstanden, so gehen aus der bloßen Tatsache ihrer Existenz Kräfte hervor, die die zugehöri- gen Personen miteinander verbinden und sie zusammenhalten unabhän- gig davon, ob ein einzelner Trieb dabei Befriedigung findet oder nicht. „Ehe ist Ordnung“, sagt einmal eine Gestalt bei Fontane, um sie gegen das erotische Verhältnis abzugrenzen. Der Anteil der erotischen Kräfte kann dabei jedenfalls in starken Grenzen wechseln. Man kann in dieser Beziehung vielleicht zwischen zwei Typen der Ehe unterscheiden: in dem einen ist die Liebe die Seele der Ehe, im anderen tritt sie zurück. Im einen Fall schöpft die Ehe wesentlich ihre Kraft von innen, im anderen Fall hauptsächlich von außen, nämlich aus den objektiven Mächten der Situation. Eine Gemeinschaft ist sie in beiden Fällen; und in beiden Fällen erstreckt diese sich auf die meisten Lebensgebiete; nur tritt im einen Fall eine tiefgehende erotische Gemeinschaft als dominierender Teil hinzu. Man mag beide Typen als Neigungs- und Situationsehe un- terscheiden. Im legteren Fall beruht sie auf einem durchaus reaktiven Verhalten, das eben durch die Situation bestimmt ist, während im erste- ren ein starker Einschlag von spontaner Aktivität hinzutritt. Nach ihrem logischen Fehler verwandt mit der eben abgewiesenen ist die be- kannte populäre Anschauung von der mystischen Kraft des Blutes als der Grundlage der Familiengesinnung, insbesondere der Elternliebe: auch hier wird ein breiter Tatsachenkomplex auf eine einzige Ursache zurückgeführt, nämlich den Zu- sammenhang der Zeugung und Geburt, die hier noch dazu physiologischer Art sein soll. Für die Mutterschaft ist freilich ein solcher Kausalnexus nicht zu bestreiten, wenigstens in der Form, daß die Geburt auslösend auf den Pflegetrieb und damit auf seelische Verknüpfungen wirkt; für die Vaterschaft wird sie durch die bekannte Gleichgültigkeit des unehelichen Vaters gegen seine Nachkommen widerlegt. Von der anderen Seite widersprechen ihr die Pflegeverwandtschaft und Adoption, die ohne physiologische Grundlage die gleichen Wirkungen hervorrufen. Das Entscheidende ist uatürlich die Tatsache der Lebensgemeinschaft als ein System fortgesetter Wechsel- wirkungen (bei dem freilich die physiologischen Beziehungen der Sexualität und der Reproduktion eine besonders günstige Resonanz schaffen): in dem Maße, in dem sie zurücktritt oder fehlt, kühlt sich auch die Familiengesinnung ab oder bleibt sie aus; soweit sie sich doch regt, wird an assoziativ vermittelte Gefühlsübertragung zu denken sein. Der Familiensinn gleicht in dieser Beziehung dem Stammesbewußtsein oder Nationalsinn; beide sind als Folgen enger Gemeinschaftsverhältnisse rational erklär- Vierkandt. Gesellschaf‘slehre. 20

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