Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Viertes Kapitel. Die wichtigsten historischen Formen der Gruppe

Collection:: Economics Books

460 Die, wichtigsten historischen Formen der Gruppe. den für seine Verwirklichung angegebenen Mitteln: aus dem Ziel spricht eine kollektivistische, aus dem Durchführungsplan dagegen eine ausgesprochen individualistische Gesellschafts- und Lebensauffassung. Die legtere bekundet sich schon in der großen Rolle des Gleich- heitsgedankens. In der Behandlung des Gleichheitsproblems scheiden sich nämlich, wie Spann treffend ausgeführt hat), die individua- listische und kollektivistische Gesellschaftsauffassung in ausgesproche- ner Weise voneinander. Eine starke Neigung zum Gleichheitsgedanken zeigt nur der Individualismus, und zwar sowohl in deskriptiver wie in normativer Hinsicht, d. h. sowohl zum Gedanken der gleichen Veran- lagung wie zur Forderung der gleichen Rechte. Er neigt insbesondere dazu, angeborene Unterschiede zu bestreiten oder sie nicht als wertvoll gelten zu lassen, als wertvoll vielmehr mur erarbeitete Eigenschaften an- zuerkennen. Begreiflicherweise sträubt sich das individuelle Selbst- bewußtsein gegen Ungleichheit da, wo keine innere Verbundenheit zwischen den Einzelnen besteht. Hier gibt es nämlich keinen inneren Ausgleich der individuellen Schwäche durch eine Gemeinschaft mit dem stärkeren oder überlegenen Ganzen. Der Kollektivismus dagegen braucht auf die Forderung der Gleichheit kein großes Gewicht zu legen, weil er ein echtes „Teilhaben‘ des schwächeren Einzelnen an der Stärke anderer oder des Ganzen kennt. Er legt statt auf Gleichheit auf Gerechtig- keit das Hauptgewicht, d. h. auf eine Behandlung, bei der jeder gemäß seiner Bedeutung für das Ganze gewürdigt wird. Eine angemessene Behandlung vom Standpunkt des Ganzen aus ist bei einem Zustande der Gemeinschaft dazu angetan, auch den Einzelnen zu befriedigen und mit etwaigen Ungleichheiten zu seinen persönlichen Ungunsten auszusöhnen. Ähnlich zeigt sich allgemein die Herrschaft des Individualismus in dem sozialistischen Gesellschaftsplan. Es fehlt z. B. das Verständnis für die Bedeutung der Berufsstände, für die Überlieferung spezieller geistiger und ethischer Werte in ihnen. Wir erinnern an Bebels Utopie: für die Würde der Arbeit hat sie kein Verständnis; sie kennt keinen Wunsch der Hingabe an sie; sie kennt überhaupt nichts Überindividuelles. Ihr Ideal ist möglichst wenig Arbeit, weil von der Arbeit als selbstverständlich und unvermeidlich vorausgesegßt wird, daß sie innerlich „leer“ ist, und mög- lichst viel Muße, und zwar lediglich für die persönliche Bequemlichkeit und Annehmlichkeit, mag diese auch geistige Güter zum Inhalte haben. Die. ausgesprochene Leere dieses Ideals erscheint als eine Projektion des eigenen inhaltsarmen Lebens der Arbeitermassen. Es ist dabei die be- sondere Färbung der Gemeinschaft bei der Arbeiterklasse zu beachten: die Gemeinschaft beruht hier auf Wesens- und Schicksalsgleichheit, ist 1) Othmar Spann, Gesellschaftslehre? S. 159 fg.

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