Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: 1. Kapitel. Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft

Collection:: Economics Books

Der Unterordnungstrieb. 39 sie etwas rationalisierend mit den Worten (Weltgeschichtliche Betrach- tungen S. 236): „Ordinärer Gehorsam gegen irgendwie zur Macht Ge- kommene findet sich bald. Hier dagegen bildet sich die Ahnung der Denkenden, daß das große Individuum da sei, um Dinge zu vollbringen, die nur ihm möglich und dabei notwendig seien. Der Widerspruch in der Nähe wird völlig unmöglich; wer noch widerstehen will, muß außer dem Bereich des Betreffenden, bei seinen Feinden leben.“ Diese besondere Wirkung aus der Furcht erklären zu wollen, wäre ein rationalistischer Mißgriff. Daß der unmittelbare sinnliche Eindruck den Instinkt der Furcht in einem besonders starken Maße auslösen sollte, ist in vielen Fällen durch die Verhältnisse ausgeschlossen. Die Annahme ferner, daß die Erwartung ungünstiger äußerer Folgen in einem ganz ungewöhnlichen Maße von einer solchen Persönlichkeit ausströme, würde uns vor die neue Frage stellen, woher der Persönlichkeit diese besondere Wirkung eigen ist. Man sagt wohl von solchen Personen: Es ist mit ihnen nicht zu spaßen. Aber der Ton der Worte weist auf einen anderen Affekt als den der Furcht hin., Endlich bliebe dadurch auch das Wichtigste un- erklärt, nämlich die innere Hingabe mit ihrer Freudigkeit und Frei- willigkeit, die statt eines sklavischen Gehorsams zu erwecken gerade der Vorzug solcher Persönlichkeiten ist. — Als weiteres Beispiel sei hier ein innerer Zustand angeführt, den die meisten von uns aus ihrem eige- nen Erleben kennen: wir nehmen uns vor, einem Menschen mit Vor- würfen oder Beschwerden, mit Forderungen oder Bitten, mit Einwänden oder Bedenken auf den Leib zu rücken oder seinen Anweisungen oder Wünschen mit einem Nein zu antworten; wir legen uns in der Phantasie vorher den ganzen Auftritt in der schönsten Weise zurecht und bringen tatsächlich kein Wort über die Lippen: es ist für uns eine innere Un- möglichkeit, dem Willen des andern in der geplanten Weise entgegen- zutreten, es beherrscht uns gleichsam eine innere Lähmung. Das Ge- fühl der Furcht ist dabei in vielen Fällen nach der Natur der Erlebnisse ausgeschlossen. Wir fürchten uns wohl (besser gesagt: wir scheuen uns), die geplanten Worte in den Mund zu nehmen — aber nicht wegen irgendwelcher äußeren Folgen: solche kommen oft gar nicht in Frage. Peinlich ist uns wohl unter Umständen die Reaktion, die wir von unse- ren Worten erwarten, nämlich die unfreundliche, abweisende oder ge- ringschägige Antwort als eine Verlegung unseres Selbstgefühls. Aber diese besondere Empfindlichkeit gegenüber dem Verhalten gerade dieses einen Menschen ist bereits die Folge eines besonderen inneren Ver- hältnisses. Was wir also fürchten bei der Auflehnung, ist im Kern der Akt selbst. — Ähnlich verhält sich der Mensch gegenüber den überlie- ferten Ordnungen und Geboten der Sitte. Der blinde Gehorsam, die schrankenlose innere Unterordnung, die die Sitte zumal hei allen tiefe-

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