Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: 1. Kapitel. Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft

Collection:: Economics Books

54 Die sozialeft Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft. nicht bloß und nicht einmal in erster Linie wegen des Eindrucks ihrer physischen Überlegenheit, die tatsächlich vielfach wegen ihrer geringeren Kopfzahl gar nicht vorhanden ist, sondern vor allem dank ihrer eben genannten Herrentugenden. Und so ist es überall mit den über- und unpersönlichen Machtträgern: seiner Gruppe wie der Sitte oder Mode fügt der Einzelne sich .nicht in erster Linie aus Furcht vor ihrer phy- sischen Macht, sondern vor allem deswegen, weil er sie innerlich re- spektiert und zu ihr emporblickt. In dieselbe Richtung weist auch der Ton, in dem man z. B. davon redet, man müsse mit „Ehrfurcht“ die großen Entscheidungen des Krieges oder der Revolution abwarten oder annehmen. Diesen überpersönlichen wird ebenso wie den persönlichen Formen der Macht gegenüber ein wahrer Machtkultus getrieben: das Funktionsbedürfnis unseres Triebes zeigt sich hier mit besonderer Stärke. Die Macht, die verehrt wird, ist natürlich auch hier nicht die zermalmende und zerstörende Kraft, sondern diejenige, die eine neue Ordnung aus sich heraus zu schaffen und zu erhalten die Fähigkeit hat. Es zeigt also Jlieses Verhalten auch eine biologische Seite. Es spricht daraus ein Drang, sich in der Welt innerlich heimisch zu machen, gleichviel wie es in ihr aussehen mag, ganz im Sinne des bekannten Wortes, daß alles Wirk- liche vernünftig ist. Andere Verhältnisse können eintreten, wenn beide Teile nicht zueinander in dem bisher vorausgesegten Gemeinschaftsverhältnis stehen, also nicht derselben Gruppe (im vollen, idealtypischen Sinne des Wortes) angehören, vielmehr der Schwache und der Überlegene einander als „fremd“ (z. B. verschiedenen Ständen angehörend) ge- genüberstehen. Der Überlegene kann auch dann noch wegen seiner an ihm wahr- genommenen Vorzüge Respekt oder Bewunderung finden, obwohl hier die Gegen- seitigkeit des gesunden Unterordnungsverhältnisses fehlt. Umgekehrt kann der Über- legene dann dazu kommen, im Dienste anderer Interessen den Schwachen als bloßes Mittel zu behandeln. Die Fügsamkeit, die dieser ihm, auch abgesehen von der Furcht, erweist, dient dann nicht mehr seiner Förderung, sondern begün- stigt seine Ausbeutung. Von welcher grundsäglichen Bedeutung dieser Sachverhalt für alle Klassenverhältnisse werden kann, darauf soll hier nicht näher eingegangen werden. Von den Individuen als Gegenständen der Unterordnung wenden wir uns jegt zu den Gruppen. Diese können den Unterordnungstrieb erregen zunächst als Träger von Werten im Rahmen der geltenden Wert- maßstäbe. Hier liegen die Verhältnisse ähnlich wie bei dem eben be- trachteten Fall, nur daß das Individuum durch ein Kollektivum ersegt wird. Nicht hierher zu rechnen ist das Verhalten gegen die eigene Gruppe. Dieses bildet vielmehr einen besonderen Fall: die eigene Gruppe, diejenige also, der man als Mitglied angehört und zu der man im Gemeinschaftsverhältnis steht, erregt durch ihr bloßes Dasein in einer spezifischen Weise den Unterordnungstrieb. So ordnet sich das Kind

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