Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: 1. Kapitel. Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft

Collection:: Economics Books

56 Die sozialeh Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft. Außer von Individuen oder Gruppen kann endlich. der Unterord- nungswille auch von unpersönlichen Gebilden erregt werden. Sitte und Recht sind hier in erster Linie zu nennen; alle Arten von Be- fehlen überhaupt, die sich von ihrem Urheber losgelöst und irgendwie objektive Existenz gewonnen haben, wie Verordnungen, Erlasse und Regelungen jeder Art; endlich auch Organisationen von überwiegend unpersönlichem Charakter, wie etwa die moderne Unternehmung, Ge- bilde also, die nach den geltenden Maßstäben hinreichenden Wert be- ıiBßen müssen und, das ist wieder die Hauptsache, deren Träger den Unter- ordnungsbetrieb zu erregen vermögen. So hat die Sitte unbedingte Autorität, weil hinter ihr die unbedingt autoritative Gemeinschaft des Stammes oder Volkes steht; so die Ordnung des Rechtes, weil hinter ihr ebenso der unbedingt autoritative Staat steht. Auch bei der Sitte und dem Rechte war schon früher darauf hingewiesen, daß sie nicht in erster Linie der Furcht vor üblen Folgen ihre Macht verdanken. Man denke an den Ton, in dem in naiven Verhältnissen der Mensch von dem Gebot der Sitte redet. In einem ähnlichen Ton spricht etwa der Jurist vom Recht oder vom Staate; es klingt aus ihm eine unbedingte Ver- ehrung für beide heraus. Auch die Mode gehört hierher. Auch sie ver- dankt ihre Autorität der „Gesellschaft“, d. h. wiederum einer beson- deren Form der Gruppe. Die Mode bildet sogar ein besonders lehr- reiches Beispiel für die Herrschaft des Unterordnungstriebes. Denn das Unvernünftigste, Geschmackloseste und sozial Schädlichste wird von jedermann gutgeheißen, verteidigt und bewundert, sobald es einmal sanktioniert ist. Mit dem Hinweis auf den, Wunsch nach Erhaltung und Verbesserung des gesellschaftlichen Ansehens ist der Sachverhalt natür- lich nicht erschöpft. Denn es fragt sich, warum die Gesellschaft ihrer- seits die Innehaltung gewisser Formen fordert, ob etwa lediglich die Rücksicht auf Nugßen oder Vorteil aus ihrem Verhalten spricht. Tatsäch- lich zeugt auch hier der Ton, in dem Zuschauer wie Handelnde von den Forderungen der Mode sprechen, von etwas andrem, nämlich einer Ach- tung oder einem Respekt vor ihrem Gebote. Von der Sitte und Mode wenden wir uns zu solchen unpersönlichen Gebilden, deren Inhalt mehr persönlich und innerlich bestimmt ist, näm- lich der Pflichtvorstellung und dem persönlichen Lebensideal. Ihnen gegenüber ist die Haltung der unbedingten Unterordnung besonders klar. Welcherlei Interessen auch, objektiv betrachtet, dem Inhalt. des Pflichtgebotes oder des Lebensideals zugrunde liegen mögen, erlebt wird beides als unbedingter Wert, dem man sich um seiner selbst willen unterzuordnen hat. Ein klassisches Beispiel bildet Kants begeisterter

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