Comparison of rates of duty in the Tariff Act of 1930 and in the Tariff Act of 1922

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1830977903

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-221410

Document type:: Monograph

Title:: Comparison of rates of duty in the Tariff Act of 1930 and in the Tariff Act of 1922

Place of publication:: Washington

Publisher:: Government Printing Office

Year of publication:: 1930

Scope:: VII, 176 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Part I. Comparison by items, so far as import statistics are available, by paragraphs, and by schedules, of the rates of duty under the tariff act of 1922 and the tariff act of 1930

Collection:: Economics Books

Spätere Schulen. 105 niederen Karriere" begnügten. Das Hinayäna stellt den älteren, verhältnismäßig echten Buddhismus dar, das Mahäyäna den späteren, entarteten. Dem Mahäyäna gehören die Dhyänibuddhas und Dhyänibodhisattvas an, also auch Avalokitesvara. Es hat zuerst dem Buddhismus Götter gegeben und den Kultus auf Äußerlichkeiten geleitet. Sein heiliges Buch ist das krasnä- päramitäsütra, „das Lehrbuch von der Vollkommenheit der Erkenntnis". Es wird auf Nägärjuna selbst zurückgeführt, auf den ja auch die Grundlage zurückgehen mag. Später aber hat es viele Zusätze erfahren und liegt in fünf verschiedenen Bearbei tungen vor, die sich nach Umfang und Inhalt sehr voneinander unterscheiden. Die kürzeste Fassung ist die am höchsten geschätzte. In Neapel wird sie zu den neun kanonischen Büchern gerechnet. Sie umfaßt 32 Kapitel in Sanskritprosa, meist in Form eines Dialogs zwischen Buddha, Läriputra und Subhüti. Der Inhalt ist sehr bunt, mehr spekulativ als religiös. Hier findet sich ini 18. Kapitel der kürzesten Rezension die Lehre entwickelt, die man früher für den ältesten Buddhismus hielt, daß das wahre Wesen aller Dinge die Leere, das Nichts ist. Es existiert nichts; eine Gewißheit gibt es nicht; alles ist unsicher; an allem muß man zweifeln. So ist die Lehre des Mahäyäna der denkbar schärfste Skeptizismus, zu dem die Lehre von den Dhyänibuddhas und Dhyänibodhisattvas in merkwürdigem Gegensatz steht. Die letzte Phase, die der Buddhismus durchmachte, war die des Mystizismus und der Magie^ des Yogäeära. Der Stifter dieser Schule ist Aryäsanga oder Aryäsahgha, der aus Peschawar in Kabulistan stammte und im 6. Jahrhundert nach Chr. lebte. Er hat es verstanden, die philosophischen und religiösen Lehren des Mahäyäna in Einklang zu setzen mit der brahmanischen Yoga- Lehre, wie sie sich im Kultus des Gottes Öiva entwickelt hatte. Hier hatte sich eine förmliche Theorie der Zauberei ausgebildet, die in eigenen Schriften, den Tantras, vorgetragen wird. Es wird darin gelehrt, wie man übernatürliche Kräfte erlangen und sie durch kurze, mystische Formeln, die Dhäranis, oder durch magische Kreise, Mandala, durch Amulette, Mudrä, mystische Abwaschungen, bestimmte Gebräuche, bei denen Frauen eine große Rolle spielten, und die teilweise höchst unzüchtig waren, ausüben könne, um sich in den Besitz aller gewünschten Dinge zu bringen. Eine besonders große Rolle spielten die Dhäranis, mit denen man glaubte, Ge walt über die Götter, über Regen und Wind gewinnen zu können.

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