Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

120 Die Reform der Aristotelischen Psychologie. — Giacomo Zabarella. reinen Denkfunktion und in ihrer Unterscheidung von der Wahr- nehmung an die Platonische Lehre anknüpft, stimmt auf der an- deren Seite mit Pomponazzis psychologischem Hauptsatz, dass auch der abstrakteste Gedanke von sinnlichen Vorstellungen und Bildern begleitet sein muss, überein. Die beiden Ansichten, die sich in der Philosophie der Renaissance noch wie zwei feindliche Pole gegenüberzustehen scheinen, konnten ihre logische Ausglei- chung erst finden, nachdem die moderne mathematische Phy- sik ein neues Verhältnis und eine neue Correlation von Erfahrung und Denken geschaffen hatte. — Innerhalb der Schule von Padua, die im ganzen gleichfalls an die Aristotelische Ueberlieferung gebunden bleibt, lässt sich eine analoge Wendung vor allem bei Giacomo Zabarella verfolgen. Sie tritt, wie wir sehen werden, besonders in seinen logischen Schriften hervor, aber auch die Grundlegung der Psychologie, die er in seinem Commentar zu Aristoteles’ Schrift über die Seele vollzieht, zeigt den gleichen charakteristischen Kampf der ver- schiedenen Denkmotive. Wieder beginnt Zabarella mit der Frage, die im Mittelpunkt des Streites zwischen Averroisten und Alexandristen steht. Ist die Seele des Menschen, als „forma in- formans“ oder als „forma assistens“ zu denken, d. h. ist sie es, die das Dasein und Leben des Körpers erst erschafft und consti- tuiert, oder aber hedeutet sie eine losgelöste und selbständige Natur, die zu dem fertigen Stoffe von aussen her hinzutritt? Ist sie, wenn wir den Leib einem Schiffe vergleichen, ihm derart bei- gegeben und verknüpft, wie die Gestalt des Schiffes, ohne welche wir seine Existenz nicht zu denken vermögen, oder herrscht sie in ihm nur wie der Steuermann, der das Fahrzeug, das seiner Beschaffenheit und seinem Dasein nach von ihm ebenso unab- hängig ist, wie er von ihm, nach seinem Willen lenkt und bewegt? Besteht, mit anderen Worten, der Mensch aus einer Zusammensetzung für sich bestehender, ungleichartiger Naturen, oder handelt es sich, wenn wir in ihm zwei Wesenheiten unter- scheiden, nur um verschiedene Gesichtspunkte, unter denen unser Gedanke die einheitliche Grundtatsache des Bewusstseins erfasst? 4’) In der Auflösung dieser Fragen hält Zabarella in allen wesentlichen Punkten die Richtung ein, die Pomponazzi gewiesen hatte. Schärfer und strenger noch als dieser, sucht er

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