Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

AUT ILATTAEN 158 Die Erneuerung der Natur und Geschichtsansicht, abgesehen von der Metaphysik, vor allem den historischen Ur- teilen zu, die Aristoteles über seine Vorgänger gefällt und sucht sie in eindringender objektiver Analyse zu widerlegen. Der Ge- winn dieses Verfahrens fällt vor allem Demokrit zu, dessen Philosophie hier zum ersten Male nach ihrem wahren rationalen Grundcharakter erkannt und geschätzt wird. Die Unklarheit der traditionellen Ansicht, die Demokrit mit Epikur, die den Vertreter und den Verkünder des „reinen Denkens“ mit dem Schöpfer der sensualistischen Erkenntnislehre zusammenwirft, wird mit Sicher- heit beseitigt. Unwahr, ja verleumderisch wird das Aristotelische Urteil über Demokrit genannt, dass er Sinn und Vernunft nicht gehörig geschieden habe: da doch seine Entgegensetzung der yynoin und sxotin {vopn, welch letzterer er das gesamte Gebiet der Sinnestätigkeit zurechnet, das Gegenteil klar beweise. Nicht minder verwunderlich sei es, wenn ihm wegen der Kritik, die er an der Wahrnehmung geübt, skeptische Ansichten untergeschoben werden, während er in Wahrheit die Verstandeserkenntnis stets als echt und rechtmässig anerkannt und auch den Sinnen, die er als Zeugen für das unbedingte Sein verwarf, ihre relative Gewissheit nicht bestritten habe. „Wem aber, der die Schriften der Alten nicht selbst gelesen, sollte die Autorität des Aristoteles nicht Schweigen gebieten? Ich selbst habe, bevor ich eifriger an die Erforschung der geschichtlichen Wahrheit heranging und bevor ich mich entschlossen, den Durst des Wissens an der Quelle selbst zu löschen, über alle alten Philosophen in seinem Sinne geurteilt.“S9) In solcher Erweiterung des geschichtlichen Horizontes gewinnt das Denken für sich selbst und seine syste- matischen Aufgaben neue Beweglichkeit und Sicherheit. Je mannigfaltiger sich alle Gebiete geistiger Betätigung dem Bewusst- sein der neueren Zeit erschliessen, umsomehr kräftigt sich ihr die Grundüberzeugung von der Einheit der menschlichen Ver- nunft. Wenn man zum Lobe nnd zur Verteidigung des Mittel- alters gesagt hat, dass es zwar keine historische Bildung, wohl aber historische Gesinnung besessen habe,%) so müsste man, um die Renaissance zu charakterisieren, diesen Satz umkehren. Je reicher ihr die geschichtlichen Quellen fliessen, umsomehr entfernt sie sich damit vom Historismus, von der unbedingten Hingabe an die Tradition. Nur in ihren ersten Phasen erscheint

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