Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch: Die Entdeckung des Naturbegriffs

Collection:: Economics Books

Die Kritik des Aristotelischen Formbegriffs. 199 müssen.1®) Der Begriff des Weltorganismus verbietet, irgend eine einzelne Art schlechthin als Mittel für die Ziele einer höheren zu denken: er fordert, das wir in jedem, noch so begrenzten Sein das Gesamtgesetz vollständig verkörpert finden. An Stelle der äusserlichen Betrachtung des Zwecks tritt die Erkenntnis der durchgehenden Harmonie im Bau und in der Entwicklung aller Lebewesen. So können wir von der Verwandlung einzelner Pflan- zenarten in einander auf den gleichen Prozess im gesamten Be- reich des Organischen schliessen; so verstatten uns bestimmte onto- genetische Vorgänge, wie die Entwicklung der Raupe zum Schmet- terling, einen Einblick in die prinzipielle Möglichkeit der Um- bildung der tierischen Spezies. Solche Gedanken, die sich z. B bei Vanini finden,!‘) treten freilich noch zusammenhangslos und antermischt mit abenteuerlichen Analogien und Spekulationen auf; aber sie deuten dennoch auf eine umfassende geistige Be- wegung zurück. Dem Naturbegriff erwächst, verglichen mit der mittelalterlichen Anschauung, ein tieferer Sinn. Nicht unmittelbar als Abbild der Gottheit, sondern nach dem Muster der Welt, also als „Bild des Bildes“ ist — wie Agrippa von Nettesheim ausspricht - der Mensch geschaffen: nicht direkt, sondern nur durch die Vermittlung der gesamten organischen Wirklichkeit vermag er sich somit zu erkennen und seine Beziehung zum „Absoluten“ zu arfassen.!) Schon die ausgehende Scholastik hatte in Raimund von Sabonde auf diesen Gedanken hingedeutet, der sodann in der Schule des Nikolaus Cusanus durchgebildet und weitergeführt wurde: jetzt wächst er im Natursystem des Paracelsus zu zen: iraler Bedeutung heran. Die Grundansicht des Paracelsus von der wechselseitigen Entsprechung des Mikrokosmos und Makrokosmos setzt ein neues Verhältnis des Geistigen und Natürlichen voraus. Die iso- lierte Betrachtung des Menschen muss notwendig ins Dunkel und in die Irre führen; alles Licht, das wir über sein Wesen zu ge- winnen vermögen, strahlt lediglich von der Erkenntnis des ein- heitlichen Lebens der Gesamtnatur zurück. „Also ist der Mensch ein bildtnuss in eim spiegel gesetzt hinein durch die vier Ele- ment .. Darumb so ist die Philosophey nichts anders, allein

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