Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch: Die Grundlegung des Idealismus

Collection:: Economics Books

E21 Descartes. heitlichen Maassstab gestattet, Die Idee und ihre transscendente Ur- sache werden ausdrücklich als zwei verschiedene Arten des Seins einander gegenübergestellt; wo ist also hier jene „gemein- same Natur“ und Grundeinheit zu finden, auf die — nach einem Ausspruch der Regeln — die zwei Glieder eines Verhältnisses zurückbezogen werden müssen, um im strengen Sinne gleichartig und durch einander erkennbar zu werden? Die Kausalität bleibt hier, wo sie den Anspruch erhebt, zu einer absoluten, jenseitigen Existenz hinauszuführen, eine rein dogmatische Be- aauptung: ein Vorurteil, das der methodische Zweifel nicht zu entwurzeln vermochte, Auch die obersten Gesetze der Mechanik, die zuvor als reine Regeln der Erfahrung und der universellen Mathematik behauptet wurden, müssen nachträglich, um ihrer Geltung versichert zu werden, an die metaphysische Ursache alles Seins angeknüpft und in ihr begründet werden.) — Wichtiger und folgenreicher noch ist die Stellung, die dem Be- griff des Unendlichen durch seine Verwendung im Gottesbeweise zugeteilt wird. Indem er eine rein metaphysische Funktion und Leistung übernimmt, scheidet er damit aus dem System der reinen Erkenntnisse aus. Ausdrücklich betont Descartes, dass die Begriffe der Substanz, der Dauer, der Zahl und andere ihnen vergleichbare Kategorien keine innere Nötigung enthalten, nach einer äusseren Ursache, die sie meinem Geiste eingeprägt habe, zu forschen: die Idee, die ich von mir selbst habe, ist für sie ein völlig zureichender Erklärungsgrund. Sie alle sind Bestimmungen des Bewusstseins, die erst nachträglich auf die äusseren Dinge übertragen und angewandt werden. Einzig für den Begriff des Unendlichen versagt diese Art der Ableitung; einzig an diesem Punkte sehen wir uns mit Notwendigkeit über die Grenzen des Selbst hinausgetrieben.®) Die Fähigkeit, im Zählen immer von neuem Einheit an Einheit zu knüpfen oder eine gegebene endliche Strecke durch successive Vermehrung ins Grenzenlose zu erweitern: diese Fähigkeit selbst wäre unbegreiflich, wenn sie nicht in einem aktuellen unendlichen Dasein eine Stütze und Entsprechung fände. Hier aber stehen wir vor einer neuen inneren Schwierigkeit. Es lässt sich allenfalls begreifen, dass für Jas einzelne constante Vorstellungsbild und seine Elemente eine lingliche Ursache gesucht wird: wie aber ist die gleiche Forderung

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