Zwei Bücher zur socialen Geschichte Englands

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1891000233

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-260008

Document type:: Monograph

Author:: Held, Adolf http://d-nb.info/gnd/116681667

Title:: Zwei Bücher zur socialen Geschichte Englands

Place of publication:: Leipzig

Publisher:: Duncker & Humblot

Year of publication:: 1881

Scope:: XIV, 775 Seiten; 1 Portrait

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch. Soziale und politische Literatur von 1776-1832.

Collection:: Economics Books

39 Erstes Buch, Cap. 1. handeln. Er beginnt mit den moralischen Untersuchungen and bezeichnet die Moralphilosophie als die Wissenschaft, die uns unsere Pflichten und deren Gründe lehrt. Die Regeln sind Jas Gesetz der Ehre, das Gesetz des Landes und das Gesetz der Schrift; angeborene moralische Instinkte giebt es nicht, wenigstens kann die Morallehre nicht darauf begründet werden. Der grundlegende Begriff ist das Glück (Buch I Cap. 4) und glücklich ist nach Paley, ganz wie nach Bentham (vergl. unten) jeder Zustand, in dem die Summe von Lust die Summe von Leid übertrifft. In der Aufzählung der einzelnen pleasures und pains ist er dann allerdings Bentham überlegen, indem Sinnengenuss, Freiheit von Arbeit, hoher Rang ete. nicht die wesentlichen Bestandtheile des Glücks sind, sondern die Be- ‘hätigung unserer gesellschaftlichen Neigungen, die Uebung unserer Kräfte in Verfolgung von Zwecken, die weise Reglung unserer Gewohnheiten und unsere Gesundheit. Daher ist das Glück so ziemlich in allen Ständen gleich vertheilt und schon in dieser Welt macht die Tugend glücklicher "als das Laster. Tugend ist den Menschen Gutes thun im Gehorsam gegen Gott und um ewigen Glückes willen. Soweit Paley hierbei Bentham überlegen ist, ist er es doch eigentlich nur durch grössere Menschenkenntniss, denn im Grunde ist der Gottesbegriff nur äusserlich beigefügt und es herrscht eine materijalistisch-individualistische Anschauung, was gleich im II, Buche deutlicher hervortritt. Hier heisst es, „der Unterschied zwischen Klugheit und Pflichtgefühl sei lediglich der, dass wir im ersten Fall überlegen, was wir in dieser Welt gewinnen oder verlieren, im letzteren Fall auch in Betracht ziehen, was, wir in der künftigen Welt gewinnen sder verlieren.“ In beiden Fällen überlegen wir lediglich, „was wir selbst durch eine Handlung gewinnen oder verlieren und Verpflichtung ist nichts weiter als eine Ver- anlassung von genügender Stärke.“ Der moralische Mensch ist also der Spielball gewisser Berechnungen und denkt nur an sich allein. „Die Methode, den Willen Gottes in Bezug auf eine Hand- lung aus der Natur zu erkennen, ist die, dass wir nach der

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