Zwei Bücher zur socialen Geschichte Englands

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1891000233

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-260008

Document type:: Monograph

Author:: Held, Adolf http://d-nb.info/gnd/116681667

Title:: Zwei Bücher zur socialen Geschichte Englands

Place of publication:: Leipzig

Publisher:: Duncker & Humblot

Year of publication:: 1881

Scope:: XIV, 775 Seiten; 1 Portrait

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch. Soziale und politische Literatur von 1776-1832.

Collection:: Economics Books

92 Erstes Buch, Cap. 1. gründen zum Handeln annehmen (S. 60). Daher ist Laster nur ein in die Praxis übersetzter Irrthum (S. 31) und die Menschheit kann durch Literatur, Erziehung und insbesondere Jlurch richtige politische Institutionen zur Vollkommenheit ge- bracht werden (S. 19). Es ist leicht zu erkennen, wie die Theorie von den Wahrnehmungen und Eindrücken durch Locke’s Anregung entstanden ist, und dass Godwin durch seinen Glauben an die Allmacht der Bildung, sowie die Identi- fcirung von Laster und Irrthum als Vorgänger von Robert Owen erscheint. Die Erziehung der Menschheit durch Bildung und Auf- klärung einerseits, durch weise politische Institutionen anderer- seits hat nun ausschliesslich auf dem Princip der Gerechtig- keit zu beruhen. Die Theorie des menschlichen Geistes ist lediglich entwickelt um zu beweisen, dass die Gerechtigkeit von allen Menschen erkannt werden kann und dann unfehlbar geglaubt werden wird. Die Gerechtigkeit selbst ist aber ein unbewiesenes Axiom, das abwechselnd in der Form der Defini- tion und des Postulats auftritt. Der Begriff der Gerechtigkeit wird mit dem der Nützlichkeit und mit dem der Wahrheit identificirt. Gerechtigkeit ist die grösstmögliche Rücksicht auf das allgemeine Wohl der menschlichen Gesellschaft (S. 88); sie ist die einzige Lebensregel für ein vernünftiges Wesen und fällt mit der Nützlichkeit zusammen (S. 120). Tugend ist der Wunsch, das Wohl der Menschheit zu befördern (S. 253 ff.), eminente Tugend setzt tiefe Kenntniss über die Mittel, Glück zu befördern, voraus, daher fallen Tugend und Wahrheit zusammen (8. 236) — natürlich nicht die historische, sondern die abstrakte Wahrheit, durch deren beständiges Aus- sprechen Alles in der Welt sich gut gestalten wird (S. 197). Ausdrücklich bekämpft Godwin die Ansicht, dass der Mensch von Natur aus nur egoistisch sei; er sei vielmehr ein „der Gerechtigkeit, der Tugend und des Wohlwollens fähiges Wesen“ (S. 359), d. h. fähig, den eigenen (kleineren) Vortheil dem all- gemeinen Interesse unterzuordnen; diese Fähigkeit müsse nun durch Erziehung entwickelt werden, und das sei möglich, la man nur den Menschen beweisen müsse, dass die Ausübung

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