Zwei Bücher zur socialen Geschichte Englands

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1891000233

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-260008

Document type:: Monograph

Author:: Held, Adolf http://d-nb.info/gnd/116681667

Title:: Zwei Bücher zur socialen Geschichte Englands

Place of publication:: Leipzig

Publisher:: Duncker & Humblot

Year of publication:: 1881

Scope:: XIV, 775 Seiten; 1 Portrait

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch. Soziale und politische Literatur von 1776-1832.

Collection:: Economics Books

Godwinp. 95 Wissenschaften können wir nicht anders, weil diese die wol- lende und handelnde Menschheit, in der wir selbst mitten drinnen stehen, behandeln. Der Godwin’sche Standpunkt der Jeidenschafts- und willenlosen Beobachtung und des Ausspre- chens der abstrakten Wahrheit ist eine Vermessenheit und zu- leich ein Stückwerk. Aber wenn und weiler sich einmal auf diesen Standpunkt stellte, war es ganz consequent, dass er die Willensfreiheit leugnete. Ueberdies brauchte er diese Theorie zur Rechtfertigung seiner Lehre von der allein noth- wendigen Wirkung der Belehrung in der Wahrheit. Ganz richtig entwickelt er, dass wir Nothwendigkeit der Wirkungen erkennen können resp. müssen, ohne die Ursachen und die Art ihres Wirkens zu kennen (S. 285), dass wir auch beim menschlichen Geist eine nothwendige Verknüpfung der Ereignisse, ohne ihre Ursache zu kennen, annehmen können. Die Annahme der Freiheit beruht nur auf der Unkenntniss eines Theils der Einflüsse; Freiheit und Zufall sind identisch, beide gleich Unkenntniss der zwingenden Ursachen — ganz richtig, wenn man eben nur fragt, was der Mensch weiss- Der menschliche Geist wird nicht ausdrücklich als Bewegung von Materie bezeichnet, nur überhaupt in Bezug auf unsere Frage mit den Objekten der Naturwissenschaft auf eine Stufe gestellt. Dies muss hervorgehoben werden, weil man, wie Ja auch der Calvinismus zeigt, die Freiheit leugnen kann, ohne die Eigenthümlichkeit des Geistes zu leugnen. Das Eigen- thümliche des menschlichen Geistes ist nach Godwin, dass er in Folge verschiedener Anregungen durch Motive, d.h. be- rechnende Gedanken bewegt wird, die in unser Bewusstsein übergehen — und daraus folgt, dass der Mensch tugendhaft und glücklich wird durch Ausbildung seiner Fähigkeit, ver- nünftig zu denken. So wirkt also ‘die Leugnung des freien Willens nicht unmoralisch, sondern die Lehre macht vielmehr leidenschaftslos und ruhig und giebt eben die stärkste Veran- lassung, die Wahrheit und! Gerechtigkeit zu lehren und zu verbreiten, In dieser Nutzanwendung liegt nun freilich eine Inconse- quenz, weil die reine Theorie der Nothwendigkeit im Grunde

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