Zwei Bücher zur socialen Geschichte Englands

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1891000233

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-260008

Document type:: Monograph

Author:: Held, Adolf http://d-nb.info/gnd/116681667

Title:: Zwei Bücher zur socialen Geschichte Englands

Place of publication:: Leipzig

Publisher:: Duncker & Humblot

Year of publication:: 1881

Scope:: XIV, 775 Seiten; 1 Portrait

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch. Soziale und politische Literatur von 1776-1832.

Collection:: Economics Books

J. Bentham, 957 durch den Satz, dass ein geordnetes Zusammenleben noth- wendig sei, nicht erklärt. sondern als etwas Selhetverständ- berechnete Interesse zur Sympathie mit den Mitmenschen treibt. „La vertu sociale, dit Bentham, est le sacrifice qu'un homme fait de son propre plaisir pour pbtenir, en servant Vinteröt d’autrui, une plus grande somme de plaisir pour lui möme.“ (Guyau 1. c. S. 22, s. auch S. 86, 63.) Diese Theorie, welche alle moralischen Pflichten aus einem verfeiner- ;en und aufgeklärten Egoismus, als ihrem allein möglichen und allein ge- aügenden Grunde ableitet, erkennt Guyau selbst nicht für richtig an — ich brauche nicht zu sagen, dass nach meiner Auffassung diese Theorie auf einer künstlich präparirten und unrichtigen Darstellung der Thatsachen beruht und dass es ein Grundirrthum ist, wenn man überhaupt von dem ur an sich denkenden Menschen ausgeht, statt den Menschen von vorn- herein zugleich als Glied der Gattung, der Menschheit aufzufassen, in wel- Sher Eigenschaft ihm die Mitarbeit an der Vervollkommnung der Mensch- heit zur natürlichen primären Lebensaufgabe wird. Das warum es sich hier handelt, ist nicht die Frage nach der Wahr- heit der Lehre, sondern die andere, ob Bentham diese Lehre so ent- Wickelt hatte, dass sie ihm — wenn man von dem falschen Ausgangs- Punet und den nicht erkannten Thatsachen des menschlichen Lebens ab- sieht — wenigstens zur vollen Consequenz, wenn auch auf einer falschen and ungenügenden Basis verhalf. Guyau bejaht diese Frage — aber sein Urtheil stützt sich fast aus- Schliesslich auf Bentham’s „Deontology“, welche weder zu seinen bedeu- tendsten noch wirksamsten Schriften gehört, und auf Dumont’s Ueber- ‘etzungen, Guyau behandelt Bentham nur als Moralphilosophen, während ® doch in erster Linie als politischer Reformator aufgefasst werden muss. Nun kann man aus dem Studium der politischen Schriften unbedingt er- sehen, dass Bentham sich den Menschen fast immer als roh und materiell °ROlstisch denkt — so wenig er dies auch selbst war. . _Pflichtgefühl und Wohlwollen gegen die Mitmenschen erscheinem hier bei Bentham durchaus nicht als ein, wenn auch abgeleiteter, so doch Mitbeherrschender und einflussreicher Zug der Menschen. Vielmehr führt Bentham aus, dass und wie höchst raffinirte Einrichtungen die Staats- Organe zwingen müssen, das Wohl der Gesammtheit statt ihres eigenen ZU befördern. Es bleibt ferner, — was Guyau gegenüber betont werden muss — nter allen Umständen der eine grosse innere Widerspruch: ; Wenn das individuelle Urtheil des von Natur und mit Recht © Grunde nur an sein Glück denkenden Menschen die letzte Richtschnur für alle Handlungen ist, so kann das Individuum jedenfalls immer im anzelnen Fall urtheilen, dass sein Glück und das der grössten Zahl lfferiren, und es giebt keinen allgemein genügenden Grund für das In- Held. Sne. Gesch. Bnel. >

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