Deutsche Geschichte: Neueste Zeit

Bibliographic data

Multivolume work

Identifikator:: 1892063557

Document type:: Multivolume work

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Deutsche Geschichte

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Gaertner

Year of publication:: 1891-

Collection:: Economics Books

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Volume

Identifikator:: 1892071819

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-236181

Document type:: Volume

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Neueste Zeit

Volume count:: Abt. 3

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Publisher:: Heyfelder

Year of publication:: 1906

Scope:: IX S., S. [303] - 729

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: III. Neue Weltanschauung

Collection:: Economics Books

Neue Weltanschauung. 399 variierte Grundthema in Schillers Empfinden und Denken. Es tönt wieder aus dem noch in Stuttgart entstandenen Auf— satze „Über das gegenwärtige deutsche Theater in der Form cheosophischer Ahnungen einer Harmonie der sittlichen und natürlichen Welt, von denen aus schon eine idealistische Ver— mittlung zwischen Natur und Kunst gesucht wird: der Dichter dürfe die Erscheinungswelt nicht platthin nachahmen, sondern müsse fie verdichten. Es findet einen erften systematischen Aus— druck in den Philosophischen Briefen des Jahres 1786, einem „Glaubensbekenntnis der Vernunft“, das man wohl am besten als eine Art ästhetischer Theosophie auf vager pantheistischer Grundlage bezeichnen kann. Gott erscheint hier dem Dichter als Künstler und die Welt als Kunstwerk, zugleich aber ist das Universum der unendlich geteilte Gott. Und so besteht es in einer inneren Harmonie, die sich uns als Schönheit offenbart: und die Anschauung dieser Schönheit ist unser eigentlicher Beruf: der Beruf, der uns glückselig und daher, nach alter Glückseligkeitslehre, auch vollkommen und tugend⸗ haft machen wird. Darum bleibt dieser Beruf auch nicht passiv; er wirkt sich aus in der Begierde, auch andere glück— selig zu sehen und wird auf diese Weise zur schaffenden Liebe. In diesem Zusammenhange scheint es dann so, als ob Schiller, wie er für die Ästhetik insbesondere der Dichtkunst schon das Denken des individualistischen Zeitalters überschritten hatte, nun auch für die Ethik sich zu einem ähnlichen Schritte an⸗ schicke; aus seiner Vorstellung der Liebe fordert er eine freie, uneigennützige Hingabe an das Ganze, so wie sie später etwa der Marquis Posa predigen wird: es ist eine Vorbildung des strengen Pflichtgebotes Kants. Im übrigen aber waren sich Schiller und noch mehr der an den Philosophischen Briefen mitbeteiligte ältere Körner nicht im unklaren darüber, daß diese ganze Konzeption in— sofern ein „bestandloses Traumbild“ sei, als ihr die erkenntnis— theoretische Grundlage fehle; und als Körner das aussprach, sah Schiller darin eine „entfernte Drohung mit Kant“, mit dem er sich allerdings beschäftigen müsse. Lamprecht, Deutsche Geschichte. VIII. 2.

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