Deutsche Geschichte: Neueste Zeit

Bibliographic data

Multivolume work

Identifikator:: 1892063557

Document type:: Multivolume work

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Deutsche Geschichte

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Gaertner

Year of publication:: 1891-

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Volume

Identifikator:: 1892071819

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-236181

Document type:: Volume

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Neueste Zeit

Volume count:: Abt. 3

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Publisher:: Heyfelder

Year of publication:: 1906

Scope:: IX S., S. [303] - 729

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: IV. Neue Dichtung

Collection:: Economics Books

Neue Dichtung. 4165 Weltanschauung gehangen. Daraus folgte für das Drama dieser Zeit eine Schicksalsidee transzendenten Charakters, ein Schicksal, das das Einzelgeschick der Gestalten in Abhängigkeit brachte von einer höheren, übermenschlichen und überweltlichen Führung, von Gott. Die dextera manus dei, die sich in mittelalterlichen Bildern so häufig aus den Wolken streckt, um einem Heiligen zu helfen, sie war auch noch das Hauptstück in der Schicksalsvorstellung des 16. bis 18. Jahrhunderts. Konnte nun diese Auffassung mit dem Umschwunge des Seelenlebens um die Mitte des 18. Jahrhunderts erhalten bleiben? Stellen wir die Gegensätze von heute und früher extrem gegenüber, so gewiß nicht. Die volle christliche Welt— anschauung noch des 16. bis 18. Jahrhunderts kannte als Hauptmittel der Schicksalswirkung von der intellektuellen Seite her das äußere Wunder, von der moralischen aus die Sinnes— wandlung durch die Gnade Gottes; die moderne Weltanschauung glaubt nur ein der Welt immanentes Wirken des Absoluten annehmen zu dürfen, das an die Kausalitätsvorstellung und den Glauben an eine empirische menschliche Freiheit gebunden ist. Allein so scharf drängten zur Zeit des Überganges von individualistischer zu subjektivistischer Kultur die Gegensätze nicht gegeneinander. Um 1750 war die absolute Transzendenz des christlichen Schicksals in den Augen der Menschen gewiß gelegent— lich schon gebrochen; äußere Wunder wurden schon als besonders zu begründende Ausnahmen betrachtet, innere Wunder der Sinneswandlung auch nur noch begrenzt zugelassen. Ander— seits aber ist die Immanenz etwa der heutigen Auffassung auch noch vielfach durch Spuren und Einwirkungen der alten Trans⸗ szendenz bestimmt. Wir haben es also mit einer leisen, freilich im Anfangszustand und Schlußergebnis durch starke Abweichung gekennzeichneten Entwicklung von Schattierungen zu tun, und es wird im späteren Verlaufe unserer Erzählung nötig werden, die Abfolge dieser Schattierungen zu verfolgen. Wenn nun aber in der Zeit des frühesten Subjektivismus im ganzen und großen doch noch die Transzendenz der christ— lichen Weltanschauung für die Auffassung des Lebensschicksals 20 *

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fullscreen: Neueste Zeit (Abt. 3)

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