Deutsche Geschichte: Neueste Zeit

Bibliographic data

Multivolume work

Identifikator:: 1892063557

Document type:: Multivolume work

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Deutsche Geschichte

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Gaertner

Year of publication:: 1891-

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Volume

Identifikator:: 1892071819

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-236181

Document type:: Volume

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Neueste Zeit

Volume count:: Abt. 3

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Publisher:: Heyfelder

Year of publication:: 1906

Scope:: IX S., S. [303] - 729

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: III. Neue Weltanschauung

Collection:: Economics Books

322 Zweiundzwanzigstes Buch. aller einheitlichen Fassung der Monadenlehre und bei allem Einfluß dieser auf die monistischen Systeme der Zukunft dennoch in der Lehre von der prästabilierten Harmonie an der Zwie— heit des rein Geistigen und rein Materiellen festhielt. Und so mußte man, in stillem Gegensatze zu diesen Philosophemen wie zum Dualismus der christlichen Lehre, die oberste Anknüpfung an das Denken der Vergangenheit, falls man sie ersehnte, anderswo suchen. Man fand sie in den Büchern Spinozas. Aber nicht der Rationalist Spinoza, der unerbittliche Rechner und Beweiser, kam den Bedürfnissen der Zeit entgegen; die mystische und damit freilich die wesentlichste Seite des großen Denkers vielmehr gewann das Feld; und ihr gab man sich einseitig hin sogar bis zum Mißverständnis des vollen Systemes, um sich an ihrer folgerichtigen Auswirkung zu stärken, zu erbauen, zu begeistern. So haben Herder und Goethe in dem höchsten Wesen Spinozas nicht einen abstrakten Begriff gesehen, sondern das „ens realissimum, in dem sich alles, was Wahrheit, inniges Leben und Dasein ist, intus und radicaliter vereinigt,“ das allein Daseiende, „durch welches ich nur sofern bin, als ich ein kleiner Zweig auf dieser ewigen und unendlichen Wurzel vom Baum des Lebens grüne.“! Und mit dem lebendigen pantheistischen Gottesbegriff Spinozas, den man eben seiner durchaus anschaulichen, gleichsam persön— lichen Fassung wegen dem christlichen Gottesbegriffe keineswegs entgegensetzte, ja oft sogar logisch vereinbar dachte, verband man zugleich dessen warmes, sittlich-religiöses Empfinden. So kam es zu einem Wiederaufleben der alten und doch nun ganz neu gewandten Philosopheme des frommen Juden, das mehr als ein Jahrzehnt hindurch wenigstens den literarischen Kreisen die philosophische Signatur geben half: einen Schritt vor Leibniz voraus erschien man sich, indem man den Manen des heiligen Benedictus eine Locke opferte. Von keinem Kopfe aber sind die Lehren Spinozas mit der Monadologie Leibnizens so innig umgegossen und zusammen— Herder, zit. Haym 2, 277.

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