Deutsche Geschichte: Neueste Zeit

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Multivolume work

Identifikator:: 1892063557

Document type:: Multivolume work

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Deutsche Geschichte

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Gaertner

Year of publication:: 1891-

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Volume

Identifikator:: 1892071819

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-236181

Document type:: Volume

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Neueste Zeit

Volume count:: Abt. 3

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Publisher:: Heyfelder

Year of publication:: 1906

Scope:: IX S., S. [303] - 729

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: III. Neue Weltanschauung

Collection:: Economics Books

340 Zweiundzwanzigstes Buch. zu vermeiden wie das blinde Mißtrauen des Skeptizismus in dieser Richtung; nicht auf die Realität der Erkenntnis, sondern auf das Erkenntnisvermögen war zu achten: das Wie der Erkenntnis stand zur Erörterung, und aus dem Verlauf der— selben mußte sich ergeben, in welchen Grenzen von einem Was der Erkenntnis geredet werden könne. Indem nun aber dieser Weg in Deutschland eingeschlagen wurde, betrat man ihn nicht ohne bestimmte, der geistigen Ver— gangenheit der letzten Jahrhunderte entstammende Neigungen und Absichten. Eng war in Deutschland, bei weitem enger als in Frank—⸗ reich und England, noch während des 17. und 18. Jahr— hunderts das Verhältnis zwischen Theologie und Philosophie gewesen. Man hatte sich deshalb daran gewöhnt, alle erkenntnis— theoretischen Probleme alsbald in Beziehung zu setzen zu den Vorstellungen mindestens über natürliche, oft auch über geoffen— barte Religion. Und weiter: was man prüfen wollte, war entsprechend den damals herkömmlichen Tendenzen nicht bloß der deutschen, sondern fast aller europäischen Philosophie nicht eigentlich das empirische, sondern das metaphysische Erkenntnisvermögen: gibt es angeborene, von aller Erfahrung unabhängige Begriffe, ist eine erkenntnismäßige Sicherheit in Sachen der Metaphysik denkbar: das sind die Fragen, welche die Zeitgenossen zunächst bewegten; und es galt noch allgemein als eine Ketzerei, wenn Hume behauptete, die Philosophie sei vor allem „zur Er— forschung des gewöhnlichen Lebens als ihres eigentlichen und wahren Gebietes“ da. Ging man aber auf dies Gebiet, das Gebiet der Erfahrungs⸗ wissenschaften über, so schienen selbst sie die Erkenntnistheorie eben jetzt auf ein wenigstens ihre Erfahrung übersteigendes Gebiet zu verweisen. Denn man glaubte sich jetzt klar darüber zu sein, daß sich die einzelnen Wissenschaften erkennend nur auf die Dinge richten, mithin ihr Horizont im Erkennen an sich eingeschlossen sei. So ergab sich, da die Erkenntnis— theorie sich zergliedernd auf das Erkennen als Ganzes richtet,

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fullscreen: Neueste Zeit (Abt. 3)

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