Deutsche Geschichte: Tonkunst, Bildende Kunst, Dichtung, Weltanschauung

Tonkunst, Bildende Kunst, Dichtung, Weltanschauung (E,1.1902)

Bibliographic data

Multivolume work

Identifikator:: 1892063557

Document type:: Multivolume work

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Deutsche Geschichte

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Gaertner

Year of publication:: 1891-

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Volume

Identifikator:: 1892073803

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-236597

Document type:: Volume

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Tonkunst, Bildende Kunst, Dichtung, Weltanschauung

Volume count:: E,1.1902

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Gaertner

Year of publication:: 1902

Scope:: XXI, 471 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: Weltanschauung

Collection:: Economics Books

130 Weltanschauung. indem er in ihm damit den primitivsten seelischen Vorgang sieht, kommt er zu dem Satze: nicht das Denken oder gar das Gefühl, vielmehr der Trieb sei das Ursprüngliche unseres seelischen Wesens. Wie verhält sich nun dieses seelische Wesen zur Welt, zur Natur? Hier verbindet Schopenhauer mit seiner Lehre vom Willen Kants Lehre von der Vorstellung: Die Welt ist unsere Vorstellung. Aber, und hierin zeigt sich sein künstlerisches und romantisches Denken, nicht immer eine klare Vorstellung, oft nur ein Traum. Wie der Wille dem Trieb, wird die Vor— stellung dem Wahn angenähert — sehr natürlich bei einem Geiste, der der Logik weit weniger traute als dem schöpferischen Erguß der Phantasie. Darum ist die Vorstellung nur die Maja des Inders, der Schleier des Truges, der Sonnenglanz auf dem Sande, den der von fernher dürstende Wanderer für Wasser hält. Darüber aber, wie sich Trieb und Traum, Wille und Vor— stellung verbinden, kann nur unser Inneres belehren. Und da findet Schopenhauer, daß der Leib nur das vorgestellte Äußer— liche unseres Ichs, das eigentliche Ich dagegen der Trieb sei. Und diese Auffassung überträgt er nun durch eine Reihe gewagter Analogieschlüsse auf das Verhältnis von Natur und Geist überhaupt; und so ist es, als lebten uralte Mythologeme bei ihm wieder auf: die Welt erscheint nun durchweg von Trieben belebt, vom Krystall bis zur Pflanze, und von der Pflanze hinauf bis zum Tier und zum Menschen. So ist die Welt ein organischer Aufbau von immer klareren Trieben, die sich vorwärts strecken in immer höhere Formen ihrer Verkörperung? — Keineswegs. Hier zeigt sich die Herkunft des Systems aus den ersten Jahrzehnten des 19. Jahr⸗ hunderts, die den Entwicklungsgedanken noch nicht als Gemein— gut des Denkens kannten. Schopenhauer ist ganz und gar Gegner aller Entwicklung; darum kann er keinen klaren Gedanken von der Geschichte als Wissenschaft fassen; und darum hat er Lamarcks ihm wohlbekannte Lehre als Lächerlichkeit gebrandinarkt. So bleibt denn in seiner entwicklungslosen Philosophie Wurzel

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