Ferdinand Lassalle

Compte rendu des travaux de la Chambre Syndicale pendant lʹannée 1926

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 890175551

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-11398

Document type:: Monograph

Author:: Großmann, Stefan http://d-nb.info/gnd/118542664

Title:: Ferdinand Lassalle

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Verlag Ullstein & Co

Year of publication:: 1919

Scope:: 1 Online-Ressource (260 Seiten)

Digitisation:: 2017

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

—— ⏑ —— er meinte, daß sie größere Macht hätten als er, —Macht über ihn zum Bösen oder zum Guten. Und wieder muß hier ausdrücklich betont werden: die Frage, welche Dinge Macht über die Menschen haben, oder welche Dinge sie meinen, daß sie Macht über sie haben, und welche sie also als höheres Wesen ansehen, hängt ganz und gar von den Produktionskräften ab, die sie in der Natur anzuwenden im Stande sind, und von den Produktions— verhältnissen, in welchen sie leben. Aber bei der Untersuchung der Religion muß man in ihr zwei Arten unterscheiden. Die primitiven Menschen verehrten oft Dinge, von denen sie sich einbildeten, daß sie Macht über sie hätten. Gegenstände, von denen sie glaubten, daß sie auf ihr Los Ein— fluß haͤtten, hielten sie für heilig, göttlich. Schon durch seine Anwesenheit bei einem glücklichen oder unglücklichen Ereig— nis, konnte ein Gegenstand diese Macht bekommen. Ganz wie ein Kind ein Ding für lebend und mächtig hält, es liebt oder haßt, es straft oder liebkost, so war es bei den primitiven Menschen Ein Stein, ein Stuück Holz, ein Baum, ein Tier, ein Berg bekamen in dieser Weise in hrem Geiste göttliche Macht. —EEV —o Jene Art Religion ist nicht die Religion im engeren Sinne. Sie muß von dieser unterschieden werden. Denn jene Götter haben noch keine menschliche Gestalt, sie sind auch nicht bleibend, nicht „ewig“ Sie sind wechselnd und existieren nur zufällig. Aber doch ist diese Verehruug schon Religion. Im Gegenstande der Verehrung ist der Glaube an einen Stein oder einen Berg von dem Glauben an einen menschlichen Volt verschieden, aber im Wesen sind sie gleich. Der Glaͤube des Wilden an einen Stein ist im Wesen von der— sAben Att als der Glaube der Israeliten an einen himm— lischen König, des Sokrates und des Plato an einen Gott, der die Feeu schuf, der Christen an einen Vater, der katho⸗ lischen Kirche an eine außer der Welt sie beherrschende Drei— einigkeit, des Spinoza an, einen Gott, der das Weltall selbseest, des Kant an den Gott, den Schöpfer des sittlichen Gebots, des Hegel an den göttlichen Geist, der sich in der Wen derwirkuücht, usw. Der Boden aller dieser Glauben, so wohl des Negers als des Christen, des Plato und des Kant, Ist die Unkenntnis und die Machtlosigkeit der Natur und der Gesellschaft gegenüber. Ihre Triebkraft ist der Zelbsterhaltungstrieb, dem Leben und dem Tode gegen—

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Full text: Der historische Materialismus

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