_ LES QUESTIONS FONDAMENTALES DU MARXISME 81
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Prenons un exemple. Des sauvages, chasseurs, vont
poursuivre une proie, mettons un éléphant. À.cet effet, ls
se réunissent et disposent leurs forces dans ‘un. certain
ordre. Où est ici le but ? Où est le moyen de l’atteindre ?
Le but consiste, évidemment, à capturer ou à tuer l’éléphant,
 et le moyen, c’est.de poursuivre l’animal, toutes
forces conjuguées. Par quoi le but est-il suggéré ? Par les
nécessités de l’organisme humain. Par quoi le moyen est-il
déterminé ? Par les conditions de la chasse. Les nécessités
de l’organisme dépendent-elles de l’homme; de sa volonté ?
Non, elles n’en dépendent pas, et, d’ailleurs, c’est du ressort
 de la physiologie et non de la sociologie. Que pouvonsnous,
 ici, demander à la sociologie ? C’est d’expliquer pour
quelle raison les hommes, cherchant à satisfaire leurs besoins
 — mettons le besoin de nourriture — contractent
tantôt tels ou tels rapports, tantôt des rapports totalement
différents. Et ce fait, la sociologie — en la personne de
Marx — l’explique par l’état des forces de production.
Maintenant, l’état de ces forces dépend-il de la volonté des
hommes et des buts qu’il poursuivent ? La sociologie, de
nouveau en la personne de Marx, répond : non, il n’en
dépend pas. Et s’il n’en dépend pas, c’est que ces forces
surgissent en vertu d’une certaine nécessité déterminée par
des conditions données et situées en dehors de l’homme.
Qu’en résulte-t-il ? C’est que si la chasse est une activité
 conforme au but que poursuit le sauvage, ce fait incontestable
 ne diminue en rien la valeur de cette pensée de
Marx : les rapports de production qui s’établissent entre
les sauvages se livrant à la chasse s’établissent en vertu
de conditions tout à fait indépendantes de cette activité
conforme au but poursuivi. En d’autres termes, si le chasseur
 primitif aspire consciemment à tuer autant que possibie
 de gibier, il ne s’ensuit pas encore que le communisme,
propre à la vie que mène ce chasseur, ait surgi comme le
produit conforme au but de son activité. Non, le communisme
 est né, ou plus exactement, s’est conservé lui-même
— vu qu’il s’est constitué bien avant — comme le résultat
inconscient, c’est-à-dire nécessaire, de cette organisation
du travail dont le caractère était totalement indépendant
de la volonté des hommes (*). C’est précisément ce que n’a
(7) « La nécessité, par contraste avec la liberté, n’est rien d’autre
que l’inconscient. » (Schelling, System des transzendentalen idealismus,
 1880, p. 524.)