Die Gesellschaft im Sinne von Tönnies. 263

die Willkür der Machthaber, haben wir gesehen, zerbricht an ihm im einzelnen
 Fall, wo einmal ein Machtverhältnis seine Regelung in Gestalt
eines bestimmten Rechts gefunden hat. Für den Menschen, der sich selbst
als Handelnder dem Recht unterwirft, liegt der Hauptgehalt in der damit
verknüpften Funktionslust, von derıim allgemeinen eben schon die Rede
war. Freilich ist Lust ein unpassender Ausdruck für den strengen Charakter
 der imperativen Motive, die sich gerade mit dem Unterordnungstrieb
 verbinden.
Wir kommen jegt zum Kampfverhältnis und fassen dabei in
erster Linie zwei Typen in idealisierter Reinheit ins Auge, in denen der
Gehalt dieses Verhältnisses am höchsten entwickelt ist, nämlich den ritterlich-nationalen
 Krieg, der lediglich um der. Ehre der Nation willen und
zur bloßen Abwehr oder auch als Selbstzweck, aber jedenfalls ohne Beuteabsichten
 geführt wird, und den ritterlichen Kampf des Mittelalters mit
seiner strengen Regelung. Der Gehalt des Verhältnisses beruht hier
zunächst in subjektiver Hinsicht auf der Höhe der Leistung, zu der hier
wie anderwärts das Verhältnis nötigt, auf der damit verbundenen Anspannung
 und Entfaltung aller Kräfte. Objektiv ist ferner jeder edle
Kampf gehaltvoll durch seinen Gegenstand; so jeder Kampf um die
Wahrheit, die Ehre, den nationalen Wert usw. Das Leben bekommt dadurch
 einen großen Inhalt: an Stelle eines bloßen Daseins wird es zu einer
Auseinandersegung mit der Welt, zu einem Zustand des Leistens und
Schaffens. Auch der Reiz der Ungewißheit, der das Leben in einem gewissen
 Sinne zu einem Abenteuer macht, verdient Erwähnung. Vor
allem aber die Erweiterung, die das Ich erfährt durch sein Aufgehen in
dem größeren Ganzen, das den Kampf führt, oder um dessenwillen er geführt
 wird. Im Kriege wird die Solidarität am lebhaftesten empfunden,
überhaupt aber der Wert des Staates und der Nation; sowie jede Bedrohung
 den Wert des bedrohten Gutes besonders fühlen läßt. Ebenso
fühlt der kämpfende Ritter den Geist des ganzen Rittertums in sich,
dessen Idee er in seinem Tun verkörpert. Endlich vielleicht das Höchste:
der Tod verliert in diesem Zusammenhang seinen sonstigen Charakter
der Negativität und Vernichtung und wird zur höchsten Lebensbejahung.
Der kämpfende Soldat, der im legten Augenblick ganz aufgeht in der Gesamtheit
 seiner Gruppe, fühlt seinen eigenen Tod kaum vor der Unendlichkeit
 des Kollektivlebens, das in seiner Gruppe weiterflutet, und
das er gerade durch seinen Tod bejaht. Selbst beim Unterliegen seines
Volkes wird er durch das Bewußtsein erhoben, für eine Idee, für die Ehre
seines Volkes zu sterben. Ähnlich beim ritterlichen Kampf: der Unterliegende
 verliert nicht seine Ehre, sondern sieht sie auf den Sieger übergehen,
 dessen Ruhm gerade durch die Größe seines unterliegenden Gegners
 bestimmt wird. Mein Gegner ist, wie Shakespeare es einmal aus-