macht,  welches  bekanntlich  in  dem  Vorherrschen  dieser  Vorstellungsart ­
  seine  auszeichnende  Eigenthümlichkeit  hat.
Die  Vorstellungen  vom  ökonomischen  Recht  sind  äusserst
dürftig,  und  die  „unentgeltliche  Nutzung”,  welche  sich  nach  dem
Worthgesetz  in  immer  grösserem  Maass  verbreiten  soll,  hat  ihre
gewaltigen  Schranken  an  der  Gesellschaftsverfassung.  Die  natürliche ­
  Communität,  welche  sich  von  selbst  machen  soll  und  dem
künstlichen  Communismus  entgegengestellt  wird,  ist  als  vermeintliche ­
  Wirkung  des  laisser  aller  thcils  eine  sociale  Unwahrheit, ­
  thoils  rein  ökonomisch  nur  in  geringem  Grade  nachweisbar. ­
  Die  Vertröstung  der  Socialisten  auf  die  natürliche  und
freiwillige  Entwicklung,  durch  welche  ihre  Zielpunkte  ohne
besonderes  bewusstes  Zuthun  nach  dem  System  des  laisser  aller
erreicht  werden  sollen,  ist  eine  den  Humor  herausfordernde  Zumuthiing.
  In  dieser  Idee  gipfelt  aber  die  Bastiatscho  Harmonik, ­
  und  seine  Gerechtigkeit  kennt  ausser  dem  gewöhnlichen
juristischen  Recht  nur  die  Ausmerzung  der  künstlichen  Monopole. ­
  Wie  aber  der  Mensch  seine  Person  gegen  die  naturwüchsigen ­
  Ausheutungspositionen  und  natürlichen  Monopole,  ja
wie  er  sie  gegen  die  Unterdrückung  durch  das  blosse  Werkzeug ­
  der  Production,  d.  h.  durch  das  Capital,  zu  schützen  und
hier  den  Verletzungen  vorzubeugen  habe,  davon  enthält  der
Bastiatscho  Begriff  der  sogenannten  gerechten  Interessen  gar
nichts.  Der  Französische  Nationalökonom  hat  wohl  gelegentlich ­
  zugestanden,  dass  die  Oekonomie  im  Argen  liege,  weil  der
Begriff  vom  Capital  noch  nicht  gehörig  untersucht  sei;  aber  er
selbst  hat  nicht  einmal  bemerkt,  dass  der  sogenannte  freie  Arbeiter ­
  ein  Zubehör  des  Werkzeugs  der  Production,  ja  selbst
ein  Capital  ist,  welches  man  bewirthschaftet  und  für  welches
man  die  jeweiligen  Herstellungskosten  in  Anschlag  bringt.
Thatsächlich  ist  also  das  vermeintlich  harmonische  Verhältniss
die  Herabwürdigung  des  Menschen  zu  Wirthschaftscapital  in
den  Händen  derjenigen,  welche  allein  eine  freie  Consumtionskraft
  repräsentiren.  Alle  Niveauänderungen  des  Lohnes  oder
der  Lebensweise  können  hier  also  nur  die  Vorbereitung  sein,
um  die  menschliche  Arbeit  in  den  Stand  zu  setzen,  ihren  Träger ­
  von  der  Dienstbarkeit  an  das  Werkzeug  zu  befreien  und
das  Verhältniss  der  Unterordnung  im  rein  menschlichen  Sinne
umzukehren.  Bastiat  hat  aber  das  grade  Gegontheil  dieser