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Erstes Buch, Cap. 5. 
zegenseitig helfen. Er verlangt für alle Zeiten geistige 
Freiheit und unbedingte Toleranz. Er will Niemanden zum 
Eintritt in seine Organisation zwingen und ist im Gegensatz 
zu Anderen der eifrigste Apostel der Selbsthülfe, d. h. des 
freiwilligen Eintritts in eine als gut erkannte, unter dem be- 
stehenden Gesetz mögliche socialistische Organisation. Vor 
Allem weist er jede Verbindung mit politischer Agitation 
prineipiell zurück und nimmt Stellung gegen die Radicalen 
seiner Zeit. Die Nationalökonomen seiner Zeit, zu denen er 
auch Malthus und Bentham rechnet, sind ihm wohlwollende 
Männer, die belehrt werden müssen, die radicalen Volks- 
führer Männer, die im Jrrthum sind. Ein grösseres Maass 
von politischer Freiheit hält er bei dem gegenwärtigen 
Stande der Bildung für geradezu gefährlich, Steuererleichte- 
rung für nutzlos. Es sei nur zu helfen durch freiwillige und 
friedliche Gründung von Dorfeommunitäten unter dem Gesetz. 
Er steht freilich selbst auf dem Boden des Individualismus, 
weil das irdische Glück der einzelnen Menschen sein Lebens- 
ziel ist, aber er: weist jede daraus folgende Tendenz nach 
zewaltsamer Umwälzung zurück, weil seine absolut friedliche 
und liebevolle Natur fest daran glaubt, dass bei richtiger 
Einsicht der von ihm gewünschte Umschwung zu Aller Be- 
friedigung sich vollziehen müsse. Wenn er von den Vorur- 
$heilen der Stände, Parteien und Nationen spricht, so ist das 
mehr eine gefühlvolle Phrase als dass er daran dächte, die 
kosmopolitische Herrschaft des Proletariats und gewaltsame 
Aufhebung aller Standesunterschiede zu erstreben. Nur in 
einem Punecte ist er auch praktisch radical: Schon in den 
ersten vier Essays eiferte er gegen den Intoleranz der Con- 
fessionen. Jetzt bezeichnet er die „Vorurtheile der Secten‘“ 
als die Hauptquelle aller Irrthümer und Uebel und verlangt 
geradezu eine Religion ohne Glauben, eine reine Religion der 
Liebe. 
Dieser Angriff auf die bestehenden Kirchen hat Owen 
Feinde gemacht und noch mehr als das offene Aussprechen 
zeiner socialen Utopien bewirkt, dass er seit 1817 aufhörte 
ain von Allen anerkannter Reformator zu sein. Freilich sagt