Full text: Neueste Zeit (Abt. 3)

330 J Zweiundzwanzigstes Buch. 
um weiter zu gelangen; deutlicher erscheint dann die Forde— 
rung der Vertiefung in Feders „Untersuchungen über den 
menschlichen Willen“ (1779), und im Jahre 1782 beginnt 
Moritz sein „Magazin für Erfahrungsseelenkunde“ heraus— 
zugeben. 
Allein was man dunkel erstrebte: eine experimentelle 
Psychologie: das wurde nicht erreicht; Experimentalpsychologie 
wurde zu einer Errungenschaft erst des 19. Jahrhunderts; für 
das 18. Jahrhundert fehlte noch der notwendige physiologische 
Unterbau. So gelangte man denn doch nicht weiter; das Er— 
rungene blieb im Gebiete des Ahnungsvollen, Phantastischen; 
und erst fast ein Jahrhundert später hat eine besser vorbereitete 
Zeit die Probleme der Psychologie des frühesten Subjektivismus 
wieder aufgenommen und erfolgreicher gefördert. In den sieb— 
ziger und achtziger Jahren des 18. Jahrhunderts aber vermischten 
sich diese sehr zu ihrem Nachteil mit den verschwommenen 
Fragestellungen einer schöngeistigen Modephilosophie und den 
Versuchen, den gleichzeitigen französischen Materialismus auf 
deutschen Boden zu verpflanzen. 
In weiterschauenden philosophischen Kreisen dagegen be— 
griff man, daß die Frage nach den Funktionen unserer Seele, 
wenn überhaupt je, so doch einstweilen unmittelbar nicht zu 
lösen sei; daß es vielmehr richtiger sei, die ganze Aufmerksam— 
keit der Untersuchung nur dem deutlichsten Produkte dieser 
Funktionen, der Erkenntnis, zuzuwenden. Denn hier konnte 
man hoffen, weiter zu gelangen: und so trat an die Stelle 
der psychologischen die erkenntnistheoretische Forschung. Es 
war ein Umschwung, der zugleich durch den Entwicklungsgang 
der Wissenschaften nahegelegt war. Man war jetzt wenigstens 
in den Naturwissenschaften so weit zur Klarheit gelangt, um 
einzusehen, daß diese nur eine Erkenntnis der Gegenstände 
vermitteln; wollte man diese vertiefen, so war es natürlich 
die nächste Aufgabe, den Charakter der Erkenntnis an sich fest— 
zustellen. 
Allein wie war auf diesem Gebiete vorwärts zu kommen? 
Die alte rationalistische Philosophie hatte die Einzelperson
	        
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