Neue Weltanschauung. 
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Sittlichkeit nennt es Kant in dieser Zeit, wenn das Prinzip 
der eigenen Glückseligkeit zum Bestimmungsgrunde des Willens 
gemacht werde; dieser Widerstreit würde, wäre nicht die Stimme 
der Vernunft in Beziehung auf den Willen so deutlich, so 
unüberschreitbar, selbst für den gemeinsten Menschen so ver⸗ 
nehmlich, die Sittlichkeit gänzlich zugrunde richten; so aber 
kann er sich nur noch in den kopfverwirrenden Spekulationen 
der Schulen erhalten, die dreist genug sind, sich gegen jene 
himmlische Stimme taub zu machen, um eine Theorie, die kein 
Kopfzerbrechen kostet, aufrecht zu erhalten!. 
Kant wird warm, wenn er zwischen all seinen mühsamen 
Deduktionen und seinen schwerfälligen Satzgebilden mit ihren 
unablässigen Einschränkungen und Parenthesen auf diesen 
Gedankenzusammenhang kommt; und emyhatisch schildert er 
die befreienden Vorzüge seiner Lehre. In ihr schließt eine 
Handlung aus Pflicht jedes andere bestimmende Motiv aus, 
als objektiv das Sittengesetz und als subjektiv die Achtung 
vor der Majestät dieses Gesetzes; und Tugend, durch Be— 
trachtung der Würde des Vernunftgesetzes und durch Übung 
erworben, wird zu einer in fester Gesinnung gegründeten 
Übereinstimmung des Willens mit jeder Pflicht. Handeln nur 
aus Achtung vor dem Sittengesetze, das ist der wahre Maß— 
stab der Sittlichkeit; alle anderen Motive, mögen sie an sich 
noch so edel sein, bedeuten nur einen Absturz aus den Höhen 
rein sittlicher Empfindung. „Pflicht!“ ruft Kant an einer be— 
sonders schönen Stelle der Kritik der praktischen Vernunft? 
aus, „du erhabener großer Name, der du nichts Beliebtes, 
was Einschmeichelung bei sich führt, in dir fassest, sondern 
Unterwerfung verlangst, doch auch nichts drohest, was natür— 
liche Abneigung im Gemüte erregte und schreckte, um den 
Willen zu bewegen, sondern bloß ein Gesetz aufstellst, welches 
von selbst im Gemüte Eingang findet und doch sich selbst 
wider Willen Verehrung (wenn gleich nicht immer Befolgung) 
uK. d. pr. V. Gehrbach) S. 40. 
2 S. a. a. O. S. 105.