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„gewußtes Wirken‘ erklärt wäre, ist aber zu bedenken, daß man als 
„äußere Seite‘ des Tuns jene für Andere wahrnehmbaren Leibes- 
veränderungen meint, von welchen jener, der verstehen will, ausgeht, 
Leibesveränderungen also, die sich gar nicht im „Tun“ finden, sondern 
bereits Wirkungen des Tuns, also „Tat“ darstellen“ während die Leibes- 
veränderungen im eigentlichen Tun, nämlich Muskelveränderungen, meist 
für Andere nicht wahrnehmbar, also auch in diesem Sinne nicht „Äußeres“ 
sind. Um zu wissen, was „Tun“ ist, darf eben überhaupt nicht das 
„Verstehen‘‘ herangezogen werden, da „Muskelveränderungen‘‘ ein 
„Tun“ nur als Erlebtes besonderen Erlebens darstellen, nämlich 
als Muskelspannungen, die in einem „Streben“ als „gegenwärtige 
Wirkungen besonderen eigenen Wollens‘“ gewußt sind, so daß das 
„Verstehen‘‘ des Tuns eines Anderen bloß eine „Rekonstruktion“ dar- 
stellt, die aber selbstverständlich voraussetzt, daß der Verstehende selbst 
schon einmal „gestrebt‘‘, also das „Tätigkeitserlebnis‘‘ gehabt hat. Wenn 
wir uns aber klar machen, daß jedes „Tun‘‘ ein „im Streben als eigenes 
gegenwärtiges willkürliches Wirken erlebtes Wirken‘ darstellt und jedes 
„Streben“ auch „eigenes gegenwärtiges Tun‘ zum Gewußten hat, so 
ergibt sich, daß die sogenannte „seelische Seite‘ des „Tuns‘ nichts 
anderes ist als das „Streben‘, die sogenannte „körperliche Seite‘ aber 
nichts Anderes als jene Muskelveränderungen, welche im „Streben“ als 
„eigene gegenwärtige Muskelveränderungen auf Grund eigenen Wollens“ 
gewußt sind, daß also nicht „zwei Seiten“ eines Gegebenen „Tun“ vor- 
liegen, sondern zwei Gegebene, nämlich der Seelenaugenblick „Streben“ 
and das besondere Wirken „Tun‘“, wobei aber allerdings in jedem 
‚Streben“ ein „eigenes gegenwärtiges Tun“ gewußt ist und jedes „Tun“ 
„Gewußtes eines gegenwärtigen Strebens‘“ ist. Sagen wir also, daß 
jemand „nach Etwas strebt‘, so sagen wir auch, daß er „Etwas tut“, 
weil in jedem Streben ein eigenes gegenwärtiges Tun gewußt ist, und 
Sagen wir, daß jemand „Etwas tut‘, so sagen wir auch, daß er „nach 
Etwas strebt‘, weil jedes ‚Tun‘ als eigenes gegenwärtiges Tun in 
einem „Streben“ gewußt ist. Sagt man schließlich, daß „„Tun‘ „mit Sinn 
verbundene Leibesveränderung““ sei, so meint man nicht nur, daß jedes 
„Tun“ den „Sinn“ eines besonderen Strebens (sein „Gewußtes‘) dar- 
Stellt, sondern meint ferner, daß jedes „Tun“ in einem „Streben“ in 
einem Wirkenszusammenhange mit künftigen Wirkungen gewußt 
ist, die als „erstrebte Wirkungen‘ insbesondere den ‚Sinn‘ jenes 
Strebens darstellen. Erst mit der Einsicht, daß jedes „Tun“ Gewußtes 
8ines Seelenaugenblickes „Streben“ ist, läßt sich das hinsichtlich des 
„Tuns‘“ bestehende Schwanken zwischen „Voluntarismus‘ und ‚„Natu- 
ralismus“ beseitigen, von welchen beiden Meinungen keine das Ge- 
gebene „Tun“ zu erklären vermag, da eben weder bloßes „Wollen“ 
loch bloße „Leibesveränderungen‘“ ein „Tun‘‘ darstellen. 
Las Streben.