Wissenschaftlicher Sozialismus, Kommunismus, Anarchismus und Bolschewismus

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1004944497

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-18162

Document type:: Monograph

Author:: Bovensiepen, Rudolf http://d-nb.info/gnd/116299916

Title:: Wissenschaftlicher Sozialismus, Kommunismus, Anarchismus und Bolschewismus

Place of publication:: Neumünster

Publisher:: Nordische Verlagsanstalt R. Hieronymus

Year of publication:: 1919

Scope:: 1 Online-Ressource (80 Seiten)

Digitisation:: 2017

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Viertes Kapitel. Der wissenschaftliche Anarchismus

Collection:: Economics Books

— 27 — Der erste wissenschaftliche Anarchist, der dürch seine Lehren Beachtung und Einfluß auf die Tagesmeinungen und die Wissenschaft gewann, -war der als Sohn armer Bauern 1809 in Befancon geborene Pi I. Proudhon, ge storben 1865 in Paris. In seiner von der Akademie zu Befancon preis gekrönten Schrift „Ou'est cs gus la propriets?" (Was ist das Eigentum?) scheint er sich auf Grund der von ihm auf diese Frage erteilten Antwort „La propriete c’est le vol“ (das Eigentum ist der Diebstahl) als ganz er bitterter Gegner eines jeden menschlichen Privateigentums W bekennen. Aber in Wahrheit vertritt er keineswegs diesen extremen Standpunkt, viel mehr will er ganz im Gegenteil unter möglichst restloser Ausmerzung all der zahlreichen heutigen Ungerechtigkeiten der Wirtschaftsordnung mög lichst alle Menschen zu Privateigentümern machen. Denn der Begriff der sozialen Gerechtigkeit bildet für Proudhon den Ausgangspunkt und die Grundlage seiner gesamten Rechts- und Sozialphilosophie, nur von ihr aus gehend gelangt er zum Anarchismus. Man steht: seine Lehre bildet den denkbar schärfsten Gegensatz zum historischen Materialismus eines Karl Marx und Friedrich Engels, denen alle Eerechtigkeitsgedanken in ihrer So zialphilosophie völlig fremd sind und nur höchst abwegig erscheinen, weil sie eben die ganze gesellschaftliche und kulturelle Entwickelung der Mensch heit als von blinden, ehernen, unerbittlichen Naturgesetzen beherrscht sein lassen. Auf das Schärfste bekämpft ihn daher Marx in seinem „Wsere äs In Philosophie“ (Elend der Philosophie). Im gemünzten Gelde und im Zinse erblickt Proudhon die wirtschaftlichen Hauptgeiseln der Menschheit und den Keim alles volkswirtschaftlichen Uebels. Nach ihrer schonungslosen Ausrottung wird sowohl die wirtschaftliche Ausbeutung und Unfreiheit wie auch die politische Abhängigkeit vollkommen aufhören. Nach ihrer Beseiti gung könne im übrigen die freie privatwirtschaftliche Produktionsweise durchaus beibehalten werden, das Privateigentum könne dann von seinen Auswüchsen gereinigt als gerechte Grundlage der Wirtschaftsverfassung voll bestehen bleiben. Durch seine sogen. „Tauschbank" hoffte er diese seine beiden großen Ziele verwirklichen zu können. Jeder Produzent sollte bei ihr seine Erzeugnisse gegen Empfang eines entsprechenden Tauschbons abliefern kön nen und gegen Abgabe dieses Bons andere Gegenstände, deren er gerade bedurfte, zum gleichen Wert eintauschen. Bei der Festsetzung der Werte sollten lediglich die auf die Herstellung der Erzeugnisse verwandten Ar beitsleistungen und Auslagen ber'echnet werden, jeder Gewinn »aber weg fallen. Die Preise sollten durch Taxatoren der Bank kontrolliert werden. So würde der drückende und ungerechte Profit des Zwischenhandels ganz wegfallen, ebenso aber auch die Unentgeltlichkeit des Kredits erreicht wer den und auf diese Welse allmählich der Kapitalzins ganz in Wegfall kom men. „Auf diese Weise wäre jedem Produzenten ein Recht auf Absatz seiner Produkte und ein Recht auf Kredit garantiert; von der Tyrannei des Gel des und des Kapitals befreit, fei dann der Zeitpunkt für die Menschheit gekommen, sich auch von der Tyrannei aller Regierungsformen und aller Gesetze zu entledigen." (Diehl a. a. O. S. 107.) An Stelle aller Gesetze sollen dann freie Verträge treten. „Der Vertrag an Stelle der Herr schaft der Gesetze würde die wahre Regierung des Bürgers und des Men schen begründen, die währe Soüveränität des Volkes, die wahre Revo

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