Kaufmanns Herrschgewalt

Der historische Materialismus

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1009604546

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-71914

Document type:: Monograph

Author:: Carnegie, Andrew http://d-nb.info/gnd/11866719X

Title:: Kaufmanns Herrschgewalt

Edition:: 5. Auflage

Place of publication:: Leipzig

Publisher:: Verlag von G.A. Gloeckner

Year of publication:: 1914

Scope:: 1 Online-Ressource (XVI, 221 Seiten)

Digitisation:: 2017

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Einleitung

Collection:: Economics Books

83 — e Millerand, Briand und Clemenceau in Frank⸗ eiche Nehmen wir jetzt als drittes Beispiel einen Arbeiter Kann dieser seinem Unternehmer, dessen Klasse und dessen Staat gegenüber das hohe Gebot der Selbstauf— opferung befolgen? Nein, dabei würde er sich zu Tode schinden, seine Frau und seine Kinder würden vor Elend verkümmern. Armut, Krankheit und Arbeitslosigkeit wür— den ihn und seine Klasse zugrunde richten. Dagegen bäumen sich auch bei ihm die mächtigen Instinkte der Selbst⸗ erhaltung und des eeee mit all den ihnen verwandten urkräftigen Gefühlen der Kinder- und der Elternliebe auf. Er darf für den Kapitalisten, für den Staat nicht aufopfernd sein, denn sie stürzen ihn, wenn er sie unbehindert schalten laͤßt, ins Verderben, sie verur⸗ teilen ihn zur Sklaverei und vorzeitigem Tod. Die Ge— schichte lehrt, daß, wenn die Arbeiter nicht für ein besseres Los kämpfen, die Kapitalistenklasse sie aquf einen Punkt bringt, wo sie weder leben noch sterben können, und daß selbst die geringste Verbesserung Jahre der Austrengung kostet. Die Existenz des Arbeiters ist oft so lieblos, die Ar— beitslosigkeit, die Frauen⸗- und Kinderarbeit, die Krank—⸗ heitsfälle, die Konkurrenz unter den Arbeitern sind oft so unerträglich, so bar aller geistigen und körperlichen Ge— nüsse, deren Befriedigung doch so leicht möglich wäre, daß Selbstaufopferung für die kapitalisiische Klasse und ihren Staat nichts weniger als den Sturz von dem schmalen Rand, worauf der Arbeiter steht, den Sturz in den Tod bedeutet. Also kommt der Arbeiter gegenüber der Kapi— talistenklasse zum Gegenteil des hohen Sittengesetzes (das die Christen mit den Worten ausdrücken: liebe deinen Nächsten wie dich selbst); er kommt zum Kampf gegen die herrschende Klasse. Zwei ä sind für den bürgerlichen Politikes oder den Kapitalisten, der durch die Entwicklung der Technik und der Produktlonsweise in Gegensatz zur Arbeikerklasse zu stehen kommt, möglich Entweder erg esteht, daß er ihr gegenüber die Gebole der hoöchsten Sittlichleit nicht besolgen kann uünd nicht be— lgne Denn brd er hynisch er eerftickt mit einem es gehl nicht· die Stimme, die ihm dagt, was er elbst als Hut“ erkennt. Oder er sagt, daß er die hoöchste Sittlichkeit aner— kennt und befolgl. Dann wird er zum Heuchler, dessen Worte und Talen einander in scharfem Gegensatz stehen, der hinter klingen— den Worten seine unsozialen Taten verbirgt. Und besonders wider⸗ lich wird die n wenn fich, wie bei Kuhper, Religlon und Frömmigkeit zu ihr gesellen. — Solche Erscheinungen sind aber keine e Sünden, sondern, wie wir nachwiesen, eine not⸗ wendige Folge der Entwicllung der Produktivkräfte

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