Die wirtschaftlichen und politischen Motive für die Abschaffung des britischen Sklavenhandels im Jahre 1806/07

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1016561377

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-85201

Document type:: Monograph

Author:: Spann, Othmar http://d-nb.info/gnd/118615904

Title:: Tote und lebendige Wissenschaft

Edition:: Zweite, stark vermehrte und durchgesehene Auflage

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1925

Scope:: XV, 172 Seiten

Digitisation:: 2019

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Tausch und Preis nach individuallistischer und universalistischer Auffassung

Collection:: Economics Books

Die Einheit der Erkenntnis. 37 7 als ebensoviele Entfaltungen und Verzweigungen dieses einen Grundstammes gedacht und bezeichnet. Die analytische Geo- metrie, die am Anfang seiner Entdeckungen steht und die für sie alle die dauernde Voraussetzung bleibt, ist ihm nicht anderes, als die „spontane Frucht der eingeborenen Prinzipien der Methode“.®) Diese Beziehung zu begreifen und sie bis in ihre konkreten Entwicklungen in der Grundlegung der Mechanik und der speziellen Physik zu verfolgen, bildet das erste Erfordernis für das geschichtliche und sachliche Verständnis des Cartesischen Systems der Philosophie.) [. Die Einheit der Erkenntnis. Das methodische Erstlingswerk Descartes’, das sein metho- Jisches Hauptwerk geblieben ist, beginnt mit einem charakte- ristischen Bilde, in‘ dem die historische Eigenart der neuen Denk- art sich widerspiegelt. Alle Wissenschaften insgesamt sind nichts Anderes, als die Eine menschliche Weisheit, die immer dieselbe bleibt, auf wie verschiedene Objekte sie auch angewandt werden mag, und die von den Gegenständen so wenig eine innere Ver- änderung erfährt, wie das Licht der Sonne von den vielerlei Dingen, die es erleuchtet. Dieses Gleichnis, das Descartes. von Plotin entlehnt, hat in der neueren Philosophie eine selbständige Geschichte. In der Naturphilosophie und insbesondere bei Gior- dano Bruno dient es regelmässig dazu, die „Teilhabe“ des Ein- zelnen am Absoluten zu bezeichnen; zu verdeutlichen, wie das All-Eine, trotz der mannigfachen Formen und Gestalten, in denen es sich spiegelt, dennoch in steter unwandelbarer Identität be- harrt. (S. ob. S. 356.) Entgegen der Vereinzelung und Zersplitte- rung, in der sich das Universum den Sinnen darstellt, wird hier der Gedanke einer in all ihren Aeusserungen gemeinsamen Grund- kraft festgehalten, die sich der reinen Vernunftanschauung unmittelbar erschliesst. So bezeichnet denn schon hier das Bild den Fortschritt zu einer höheren gedanklichen Synthese, zu einer neuen „intelligiblen“ Auffassung des Alls. Und dennoch bleibt diese Wendung noch völlig ausserhalb des Gesichtskreises, den Descartes. von seinen ersten Schritten an. für das Problem be-

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