Die russische Weltanschauung

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1691740837

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-101476

Document type:: Monograph

Author:: Frank, Semen L. http://d-nb.info/gnd/118692739

Title:: Die russische Weltanschauung

Place of publication:: Charlottenburg

Publisher:: Pan-Verl. Heise

Year of publication:: 1926

Scope:: 41 S.

Digitisation:: 2020

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: V.

Collection:: Economics Books

„O wehe, weh, es legt sich dichter Schatten Im Westenland, im Land der heil’'gen Wunder.“ Fragen wir aber, worin eigentlich die Verwandtschaft beider Kul- turgeister liegt, so können wir sie, in Übereinstimmung mit allem vor- her Gesagten, nur im Gebiete des religiös-metaphysischen erblicken. Und hier möchte ich meine persönliche Überzeugung aussprechen, daß eben dadurch eine ganz besonders tiefe Verwandtschaftsbeziehung zwischen dem deutschen und dem russischen Geiste statuiert wird. Denn das im Westen, wozu der russische Geist in einem wirklichen Ge- gensatze steht und wogegen er sich ständig sträubt, ist eigentlich der romanische Geist der individualistischen Zersplitterung und rationa- listischen Starrheit des Lebens. Zwar habe ich selber vorher zu zeigen gesucht, daß der deutsche Idealismus, in dem man die einzige national- deutsche Weltanschauung zu erblicken pflegt, dem russischen Geiste offensichtlich nicht zusagt. Nehmen wir aber denselben deutschen Idealismus nicht in der eigentümlichen Gestalt, die durch Kants Geist oder vielleicht durch den Geist der neueren europäischen Weltan- schauung beeinflußt ist — nehmen wir ihn in weiterer historischer Perspektive als das, was er wirklich ist, nämlich als eine historisch bedingte Abzweigung und eigentümliche Äußerung der deutschen Mystik — stellen wir ihn in eine kontinuierliche Linie mit der großen Geistesentwicklungsreihe, die von Meister Ekkehard, Nikolaus von Cues, „der deutschen Theologie“ durch Sebastian Frank, Jacob Boeh- me und Angelus Silesius bis zu Baader, Schelling und Hegel, bis zu Schiller, Novalis und Goethe führt, — so wird das Verhältnis ein ganz anderes. Von allen Einflüssen, die das russische Denken erfahren hat, hat nichts eine so große, tiefe und fruchtbare Wirkung auf den russischen Geist gehabt, als die deutsche Mystik, Metaphysik und die philosophische Poesie. Ich lasse schon die vielen russischen Hegelianer und Schellingianer außer Betracht, weil man hier sagen könnte, daß die Einwirkung oft eine ziemlich äußere und zufällige war. Mehr aber, als eine äußere und zufällige Einwirkung ist es, wenn z.B. Jakob Boehmes „Aurora“ in gewissen russischen mystischen Volks- sekten als eine heilige Schrift verehrt und studiert wird, oder wenn die Lyrik des schon erwähnten russischen Dichters Tjutschew als eine dichterische Transponierung der Boehme’schen Theosophie gelten darf. Nicht zufällig ist es auch, wenn Dostojewski seine tiefsinnigsten reli- giösen Gedanken in der Rede von Iwan Karamasow an Schillers Oden anknüpft. Und man kann schon von keiner Einwirkung über- haupt reden, wenn man sich der schon erwähnten mehrfachen merk- würdigen Antizipationen von Nietzsches Gedanken in der russischen Literatur erinnert. Das religiöse Wesen des russischen Geistes spürt sozusagen unmittelbar seine Wahlverwandtschaft mit dem philoso- phischen Wesen des deutschen Geistes. 41

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