Die Britische Merchant Shipping Act, 1876, und ihre Einwirkung auf die Deutschen Handels- und Schiffahrts-Verhältnisse

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 826918662

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-71695

Document type:: Monograph

Title:: Die Britische Merchant Shipping Act, 1876, und ihre Einwirkung auf die Deutschen Handels- und Schiffahrts-Verhältnisse

Place of publication:: Danzig

Publisher:: Groening

Year of publication:: 1876

Scope:: 1 Online-Ressource (37 S)

Collection:: Economics Books

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Die Kritik der Ontologie, 127 Prüfung der Erkenntnis feind. In Vives’ systematischem Haupt- werk „de disciplinis“ wird daher jede allgemeine Theorie, die den besonderen positiven Lehren vorausginge und sie begründete, ausdrücklich abgewiesen. Als der Grundfehler des Aristoteles gilt es hier, dass er in der Dialektik das sachliche Fundament, den Maassstab der Wahrheit oder Falschheit aller wissenschaftlichen Urteile sieht: ein Irrtum, der allerdings verzeihlich gefunden wird, weil er durch keinen Geringeren als durch Platon verschuldet sei. Die Aufgabe, die von beiden der Logik gestellt wird, aber vermag in Wahrheit nur die Gesamtheit der Einzelwissen- schaften zu erfüllen und zu lösen. Die Wissenschaften müssen sich ihre Grundlagen selbst geben; denn welche andere Dis- ziplin z. B. versichert mich der Wahrheit des Gesetzes, dass sich aus zwei spitzen Winkeln ein rechter bilden lässt, als die Geo- metrie? Aristoteles selbst hat die Hauptkategorien, die er an die Spitze stellt, in Wahrheit nicht der Logik als solcher, sondern seiner Metaphysik und ersten Philosophie entlehnt. Die Ein- teilung in die zehn Klassen ist bei ihm völlig willkürlich und erklärt sich nur aus einer Nachwirkung, die die Philosophie der Pythagoräer und Megariker auf ihn geübt. So beruht überall der scheinbar allgemeine und formale Gehalt, den die Dialektik entwickelt, in Wahrheit auf versteckten sachlichen Voraussetzun- gen, die sie den realen Wissenschaften entnimmt. Weil er diesen Zusammenhang verkannte, musste Aristoteles das wahre Eintei- lungsprinzip der Logik verfehlen; die Kategorien sind bei ihm nicht nach der Ordnung der sinnlichen Erfahrung und der Erkenntnis, sondern nach der angeblichen Ordnung der absoluten Dinge gegliedert. Wie aber könnte diese Wesenheit der Dinge den Maasstab bilden, wie liesse sich behaupten, dass die Begriffe unseres Verstandes ihr entsprechen müssten, da sie uns doch niemals an und für sich bekannt und gegeben ist? Hätte Aristoteles die Rangordnung des Wissens streng eingehalten, so hätte er nicht mit der Substanz, sondern mit den „Inhaerenzen“, mit den Beschaffenheiten und Eigenschaften beginnen müssen ;*®) denn nicht das unbedingte Sein des Gegenstandes, sondern nur die verschiedenen empirischen Bestimmungen, die uns in der Er- scheinung gegeben sind, bilden den eigentlichen Anfang der Er: Yenntnis.

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