Die  Schule  der  Reforme  sociale

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und  permanenter  Naturgesetze  des  Wirtschaftslebens,  welche  aus
der  Natur  des  Menschen  fließen.  Die  Gesetze  dieser  Art  treten
neben  die  ewigen,  absoluten,  ethischen  Gesetze  Le  Plays.
Den  Einfluß  des  ethischen  Prinzips  auf  die  Produktion
sucht  und  findet  Claudio-Jannet  in  den  Triebfedern  der
Arbeit.  Diese  sind  nach  Cicero  und  der  christlichen  Sittenlehre
die  vier  Kardinaltugenden  :  prudentia,  fortitude,  temperanza,
justitia.  „Diese  Kardinaltugenden  sind  auch  die  wirtschaftlichen
Tugenden  xai'  èŞoxyi’,  und  ihnen  gebührt  der  erste  Platz  in  der
Analyse  der  Güterproduktion“ 1 ).  Für  die  Verteilungslehre  sind
die  von  Dekalog  und  Evangelium  gelehrten  Pflichten  der  Gerechtigkeit ­
  und  Nächstenliebe  maßgebend.
Claudio-Jannet  ist  jedoch  nicht  nur  theologisch  gebildeter ­
  als  Le  Play,  er  ist  auch  katholischer.  Er  wirft  dem
Meister  vor,  daß  er  nur  „die  Notwendigkeit  einer  positiven
Religion  betont,  nicht  aber  die  doch  so  verschiedenen  sozialen
Wirkungen  der  falschen  Kulte  und  der  wahren  Religion  untersucht“ ­
  2 ).
Claudio-Jannet  schrieb  ein  Buch  über  die  Vereinigten
Staaten 3 ),  welches  eine  Widerlegung  des  berühmten  Werkes
de  Tocquevilles  über  denselben  Gegenstand  sein  wollte.  Es
erregte  allerdings  einiges  Aufsehen  und  erlebte  in  Frankreich
wie  in  Amerika  mehrere  Auflagen;  der  orthodoxen  Le  Playschule ­
  aber  hat  es  einen  schlechten  Dienst  erwiesen.
De  Toc  qu  evill  e  hatte  sein  Werk  mit  der  Schlußfolgerung
abgeschlossen,  der  Grundzug  der  Entwicklung  der  Union,  die
große  providentielle  Tatsache  der  schrittweisen  Verwirklichung
der  Gleichheit  verbürge  ihr  eine  glückliche  Zukunft.  Claudio-Jannet
  unternahm  nun  an  der  Hand  eines  reichlichen  Materials,
das  er  auf  einer  Studienreise  durch  Befragung  einer  Reihe  von

arbeitenden  Klassen  verschaffen?“  loc.  cit.  p.  883.  Roscher  lobt  er  sehr,  weil
er  an  den  Naturgesetzen  der  Volkswirtschaft  festhält.  Diejenigen  Historiker,
welche  das  nicht  oder  nicht  ausdrücklich  tun,  schilt  er  als  Sophisten,  ibid.
p.  1068—69.
b  ibid.  p.  884.
2 )  ibid.  p.  1076.
3 )  Claudio  Jannet,  Les  Etats-Unis  Contemporains  ou  les  Moeurs,  les
Institutions  et  les  Idées  depuis  la  guerre  de  la  Sécession,  Paris,  1876.  4.  Ausi.